Московский Авиационный Институт (Государственный Технический Университет) методическое пособие

Вид материала

Методическое пособие

Содержание Гегель (1770-1831 годы). Людвиг Фейербах Учение о морали. 12) Возникновение и развитие философии марксизма Развитие философии марксизма и основные труды Маркса. Формирование и развитие Марксистской философии.

Подобный материал:

• Московский авиационный институт (государственный технический университет), 297.3kb.
• Московский государственный авиационный институт (технический университет), 121.53kb.
• Московский Государственный Авиационный Институт им. Серго Орджоникидзе (технический, 292.9kb.
• Московский Государственный Авиационный Институт (Технический Университет) реферат, 231.95kb.
• Московский авиационный институт (государственный технический университет), 78.08kb.
• Московский Государственный Институт Электроники и Математики (Технический Университет), 10.69kb.
• Московский Государственный Институт Электроники и Математики (Технический Университет), 763.07kb.
• Отчет государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования, 2810.92kb.
• А. В. Репин Уфимский государственный авиационный технический университет, Уфа e-mail:, 31.84kb.
• Московский Авиационный Институт (Государственный Технический Университет) «маи» Факультет, 438.09kb.

Гегель (1770-1831 годы). Имел богословское образование. Диссертацию защитил по церковной истории. Была хорошая перспектива в церковной карьере, но Гегель отказался и занялся преподаванием. Труды: «Наука логики», «Философия истории», «Энциклопедия
философских наук», «Философия правды».

Философия Гегеля - вершина немецкого идеализма. Новизна гегелевской мысли: 1) в представлении о поступательном и закономерном движении мирового духа, воплощенного в природе, в истории, искусстве, религии и самом человеке; усмотрение в движении духа явно выраженной диалектики, ее системы принципов и категорий; неуклонное проведение принципа историзма во всех областях человеческого знания.

Гегель сформулировал законы .диалектики. Под диалектикой понимается теория развития, в основе которой лежит становление и разрешение противоречий. Противоречие - критерий истины. Отсутствие противоречия - критерий заблуждения. Законы диалектики: взаимный переход качественных и количественных изменений; единство и борьба противоположностей; отрицание отрицания. Все законы характеризуют бытие как единое противоречивое и динамичное целое. Противоречие носит всеобщий характер и существует в разных формах. Движение есть постольку, поскольку противоположности взаимодействуют друг с другом.

«Мировой разум или дух имеет движущий процесс в мировой истории». В соответствии с этим критерием Гегель различает четыре основных периода всемирной истории:

- восточный мир (страны Востока не знают свободы, они знают, что свободен лишь один человек - деспот);

- греческий мир (греки уже поднимаются до осознания свобода, хотя она ограничена, т.к. свободны не все (рабы));

- римский мир (римский мир - свобода в рамках правовых отношений);

- германский мир (германские народы осознают в полной мере, что свобода есть основное достоинство человеческой природы).

Гегель самым совершенным государством считал конституционную монархию, основанную на разделении властей (по формуле Джона Локка). Гегель отвергает демократию.

Значение философии Гегеля: философский авторитет Гегеля до сих пор прочен и непоколебим. Философия Гегеля — классика, олицетворяющая достижения духовной жизни, т.е. Гегелевскую диалектику истории и рационализма.


Людвиг Фейербах

Биография. Людвиг Фейербах родился 28 июля 1804 г. в городе ландсгуте, в Баварии, в передовой и антифеодально настроенной семье известного и очень образованного по тому времени криминалиста, первоначальное образование Фейербах получил в местной гимназии. в 1823 г. он поступил в Гейдельбергский университет, где изучал теологию. В следующем году, разочаровавшись в теологии, он переехал в Берлин, где два года слушал в университете лекции Гегеля. Однако Фейербаха уже в этот период не удовлетворял абстрактный характер гегелевской философии. Он начинает заниматься изучением естественных наук. Об этом этапе своего духовного развития он впоследствии писал: "Уже в Берлине я, собственно, простился со спекулятивной философией, мои слова, с которыми я расстался с Гегелем, гласили приблизительно так: два года я вас слушал, два года посвятил себя всецело изучению вашей философии: и вот теперь я испытываю потребность обратиться к другим наукам, составляющим прямую противоположность спекулятивной философии: к естествознанию", тем не менее при окончании университета Фейербах был еще идеалистом. Это видно из его посвященной Гегелю диссертации «об едином, универсальном и бесконечном разуме» (1828

С 1828 г. Фейербах в качестве приват-доцента эрлангенского университета начинает читать курс лекций по истории философии, логике и метафизике. хотя.и в этих лекциях Фейербах продолжает оставаться последователем Гегеля, но в то же время он пытается изложить логику «не как Гегель, не в смысле абсолютной, высочайшей, последней философии», для Гегеля логические категории имели самостоятельное бытие, стоящее над природой и историей. Фейербах же рассматривал логику лишь как теорию познания, основанную на истории познания.

В 1830 г. анонимно выходит сочинение Фейербаха "мысли о смерти и бессмертии". Однако вскоре стало известно, кто является автором этого смелого для того времени произведения. Оно сейчас же было конфисковано, и началась травля его автора. Основное содержание этой работы Фейербаха шло вразрез с догматикой ортодоксального христианства. Философ отрицал личное бессмертие, жизнь отдельного человека, доказывал он, временна, преходяща: человек смертей. Вера в загробную жизнь таит в себе большой вред, так как она снижает в глазах человека ценность его реальной жизни.

"Мысли о смерти и бессмертии" завершили карьеру их автора на поприще официальной академической философии. Фейербах был уволен из университета, все его попытки получить кафедру в каком-либо из германских университетов встретили отпор со стороны казенных жрецов науки. Однако Фейербах не прекращал своих философских занятии. В 1833 г*; он опубликовал книгу «История новой философии от Бэкона до Спинозы», затем большие монографии «о Лейбнице» (1837 г.), «о Пьере Бейле» (1838 г.). в этих сочинениях Фейербах прослеживал путь постепенного освобождения философии от влияния теологии. Примирение пауки и религии он считал позорным пятном истории новой философии, лицемерием, которое необходимо решительно преодолеть.

Убедившись в полной невозможности проявить себя на официальном академическом поприще (охранители казенной науки никак не допускали его к студенческой среде), Фейербах в 1837 г. переселился в небольшую деревню Брукберг, в Тюрингии. Здесь, вдали от культурных центров германии, он жил почти безвыездно 25 лет. Лишь обособившись в деревне, он мог сохранить независимость не только в глубине своей души, но и внешне, освободиться от духоты, мелких интриг и сплетен городской жизни, "кто верит в то, во что верят другие, кто учит и мыслит, чему учат и что мыслят другие у того нет потребности в уединении: но она есть у того, кто идет своей дорогой или кто порвал со всем миром", так оправдывал философ свое столь длительное уединение.

Фейербах в течение всей своей литературной деятельности в центре внимания постоянно имел проблему религии. "Я во всех моих сочинениях, отмечал он, - никогда не упускаю из виду проблем религии и теологии; они были всегда главным предметом моего мышления и моей жизни".

Необходимым условием всякой критики религии, говорит Фейербах, является отрицание в человеке какого-либо врожденного религиозного чувства. Признанием такого чувства, якобы изначально присущего человеку, теологи стремятся доказать, что основы религии вечны, незыблемы. Если принять точку зрения врожденности религиозного чувства, замечает Фейербах, то придется признать, что в человеке существует особый орган для суеверия, невежества и лености, но в человеке нет особого религиозного чувства. Религия возникла исторически.

Значение природы в жизни человека, отмечал Фейербах, исключительно велико. Природа есть причина, основа, источник существования человека, природе человек обязан своим происхождением и своим существованием, человек - часть природы и может существовать только в природе и благодаря природе. Природа - мать-кормилица человека, это значение природы для человека, говорит Фейербах, и было причиной того, что она стала первым предметом религии, первым богом человека, старейшая религия людей - это религия, обожествляющая природу, «естественная» религия, язычество, для первобытного человека только природа была предметом религиозного поклонения.

По Фейербаху, не только животные, но и природа в целом становится объектом религиозного почитания лишь тогда, когда она приобретает для человека культурное значение.

Религия, доказывает Фейербах, связана не только с умственным застоем и духовной косностью» она неизбежно обрекает человека на пассивность и бездеятельность, как может человек насильственно изменить окружающий его мир, приспособить его к своим намерениям, если, по утверждению религии, бог сотворил этот мир хорошо и мудро?

Борьба Фейербаха против религии является крупным завоеванием домарксистской материалистической философии, заслуга Фейербаха по сравнению со всеми его предшественниками заключается в том, что он не удовлетворился общим, хотя и резким, осуждением религии, объявлением ее результатом невежества и суеверия.

далеко опередив в критике религии младогегельянцев, Фейербах все же остановился на полпути. Он, как правило, ограничивается заменой фантастических религиозных представлении мыслями и идеями, соответствующими "природе человека".

Фейербах но только но дал конкретно-исторического анализа религии, но, разрушая старую, он стремился вместе с тем создать новую религию, в центре которой должен был находиться человек, "низводя теологию на степень антропологии, я возвышаю антропологию до теологии", - провозглашал он.


Учение о морали.

Особенно настойчиво Фейербах отстаивал и проводил свое антропологическое понимание человека в учении о морали.

Фейербах считал, что в основе всех поступков человека лежит стремление к счастью, человек стремится к тому, что для него является добром, избегает того, что является злом. Добро вызывает в нас чувство удовлетворения, радости, восторга, зло - чувство боли, скорби, недостатка, утраты, унижения, ощущение есть, стало быть, по Фейербаху, первое условие морали. Аскетической, лицемерной, религиозной морали Фейербах противопоставляет мораль, опирающуюся на стремление человека к удовлетворению своих потребностей в достижении счастья.

"Эгоизм" этики Фейербаха направлен против религиозно-идеалистической морали, приписывающей человеку чуждые ему нормы поведения, отрицающей правомерность его стремления к благополучию.

Этика Фейербаха совершенно абстрактна, она начисто оторвана от всей сложности противоречивой общественной жизни, от классовой борьбы, от исторического процесса, этика Фейербаха «выкроена для всех времен, для всех народов, для всех состояний и именно потому она не приложима нигде и никогда».

Вклад Фейербаха в развитие философии. Фейербах был одним из крупнейших мыслителей прошлого. Его неутомимая борьба против темных сил старого мира, против религиозного дурмана и идеалистических заблуждений, против духовного и социального застоя, за передовое материалистическое мировоззрение и общественный прогресс составляет одну из блестящих страниц истории человеческой мысли.


12) Возникновение и развитие философии марксизма.

Условия возникновения марксизма.

Марксизм возник в 40-х годах XIX века. В это время происходило обострение социальных и экономических противоречий капитализма по­родивших потребность в создании научной теории.

Доктор философии Карл Маркс (1818 - 1883) и немецкий предпри­ниматель Фридрих Энгельс (1820 - 1895) разрешили задачу следующим образом : сформулировав радикальную научную коммунистическую тео­рию они вооружили рабочий класс революционной идеей. Возникновение марксизма было подготовлено предыдущим развитием капиталистической экономики, революционного процесса и общественной мысли.

Важным этапом развития капиталистической экономики был про­мышленный переворот, наиболее широко проявившийся в первые десяти­летия XIX века. Он ознаменовал небывалое на протяжении всей предыду­щей истории ускоренное развитие производственных сил, выразившихся в переходе от мануфактуры к фабричной системе, основанной на широком применении машинной техники. Обусловив утверждение капиталистиче­ских производственных отношений. Важной исторической предпосылкой формирования марксистского мировоззрения явилось то обстоятельство, что капитализм одержавший победу над феодализмом в передовых странах Западной Европы, уже показал к тому времени не только свое экономиче­ское преимущество над предыдущим способом производства, но также и противоречивость своего развития, все большее нарастание конфликта ме­жду трудом и капиталом.

Наряду с революционными выступлениями рабочего класса, важ­нейшее значение в подготовке возникновения марксизма имело происхо­дившее ранее развитие общественной мысли: немецкой классической фи­лософии, классической английской политической экономии и французско­го утопического социализма.


Развитие философии марксизма и основные труды Маркса.

Уже в самом начале творческой деятельности (вскоре после получе­ния степени доктора философии) Маркс осознает как свое призвание за­щиту интересов «бедной, политически и социально обездоленной мас­сы...».

Начиная еще с 1842 года, он изучает новое для Германии обществен­ное движение — социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социа­листической и коммунистической традицией Франции и Англии, анализи­рует первые выступления немецких социалистов и коммунистов.

Первая попытка разработки целостного мировоззрения осуществлялась Марксом преимущественно средствами философского анализа; соответст­венно и результатом была именно философская концепция. Она была соз­дана тогда же, летом 1844 года. К сожалению, рукописи Маркса были опубликованы только в 1932 году под названием «Экономическо-философские рукописи 1844 года». Основное в работе — идея отчужде­ния человека в обществе господства частной собственности и преодоле­ния отчуждения в исторической перспективе коммунистического будуще­го.

Учение об отчуждении и присвоении человеком собственной сущности, то есть об экономических причинах и возможностях устранения эксплуа­тации и порабощения людей, явилось огромным шагом на пути создания целостного мировоззрения. Однако перспективы будущего, а также исто­рия общества были нарисованы в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» в обобщенной, абстрактно-образной философской форме. А именно, почти не просматривался практический «путь к будущему» и не объясненным оставался «путь из прошлого» — причины, механизмы, ис­точники отчужденного труда. Получалось, что для практической реализа­ции идеалов, ярко и полно намеченных в философской картине «целостно­го человека», недоставало подлинной научной основы понимания того, каким образом эти идеалы достижимы.

В труде "К критике гегелевской философии права. Вступление" Маркс доказал, что для освобождения пролетариата необходимо уничто­жение капиталистической частной собственности и эксплуатации, что воз­можно через революционную борьбу. В совместной книге "Святое семей­ство" К. Маркс и Ф. Энгельс сформировали идею о том, что субъектом ре­волюции должен стать сам пролетариат.

Оканчивал первый этап "Манифест коммунистической партии" (1848), в котором была выдвинута идея про необходимость пролетариата иметь для завоевания власти собственную политическую партию. Там же разработаны основные положения стратегии и тактики пролетарской пар­тии, а именно, что партия ведет борьбу за ежедневные задания рабочих, объединяя их с борьбой за конечную цель. В "Манифесте" была провоз­глашена основная идея пролетарского интернационализма, конкретизованная в лозунге "пролетарии всех стран, объединяйтесь!".

В 1867 году был опубликован первый том "Капитала", в котором К. Маркс доказывал тезис про неминуемость гибели капитализма, описал ос­новные черты альтернативного либерализма будущего коммунистического общества. Это общество должно было б опираться на общественную соб­ственность на средства производства, общественное равенство и социаль­ную справедливость. Понятно, что при этом К. Маркс исходил из индуст­риальной модели развития общества. В 60-тые года с участием К. Маркса и Ф. Энгельса в Англии был создан I интернационал. Установочный Мани­фест Интернационала декларировал, что завоевание политической власти для пролетариата есть не только необходимость, но и великая обязанность. С Парижской Коммуны начался третий этап формирования марксиз­ма. Обобщив опыт восставшего города-столицы, К. Маркс увидел в Ком­муне рождение нового типа демократии антипода либерально - пролетар­ской демократии, которая должна заменить буржуазную парламентскую демократию. Поражение Коммуны убедило К. Маркса в необходимости создания в каждом государстве национальной политической пролетарской партии со своими программами. Немного позже К. Маркс детально разра­ботал отдельные положения идеи про диктатуру пролетариата, а также вы­двинул идею про необходимость особенного переходного периода от ка­питализма к социализму и про две фазы коммунистического общества - социализм и коммунизм ("Критика Готской программы").

Первое. Они исходили из доминирования классовой борьбы в обще­ственной жизни, в истории всех антагонистических формаций, выдвигали на первый план классовую борьбу как непосредственную движущую силу истории и, особенно» классовую борьбу между буржуазией и пролетариа­том. Именно в ней, по словам Ленина В .И., лежит центр тяжести всей сис­темы взглядов К. Маркса. Отсюда ее абсолютизации и упрощенный под­ход: или диктатура буржуазии, или диктатура пролетариата - кто этого не понимает, тот за словами Ленина В.И., "ничего не понял ни в экономиче­ском, ни в политическом учении Маркса".

Второе. Марксистская идея классовой борьбы была тесно связана с идеей ведущей роли пролетариата в этой борьбе: он выполнял роль мессии — осуществлял революционный переворот в обществе, ликвидировал экс­плуатацию человека человеком, остаточно уничтожал деление на классы. "В этом и состояла б всемирно - историческая роль пролетариата — его ис­торическое назначение".

Третье. Исходя из идеи классовой борьбы, К. Маркс свел суть како­го-либо государства к фактической диктатуре того или иного класса, чем отрицал свои "грехи молодых лет*, когда считал, что сутью какого - либо государственного строя была демократия. Идея диктатуры пролетариата -центральная идея марксистской концепции. Опираясь на опыт Парижской Коммуны, он утверждал, что сутью диктатуры является единство законо­дательной, исполнительной и судовой власти.

Четвертое. Основным условием реализации "исторической миссии" пролетариата должна стать политическая революция. Она должна разру­шить, сломать старую государственную власть, а уже потом создать новое государство.

Пятое. К. Маркс и Ф. Энгельс отработали идею пролетарской демо­кратии как изъявление воли большинства народа через принуждение не­значительного меньшинства. Подчеркнув, что пролетариату для овладения политической властью также необходимы демократические формы, но для него, как и все политические формы, демократия только сродство дости­жения цели.

Шестое. К. Маркс и Ф. Энгельс пришли к выводу, что пролетариат, чтобы осуществить свою "историческую миссию" должен создать свою "особенную партию, которая ... осознала б себя как классовая партия". Потому что только с ее созданием пролетариат станет самостоятельной политической силой, пролетарское движение с ее помощью выйдет из сво­его детства, времени, когда он существовал только как секта. Такая партия может достигнуть успеха, найдя себе союзников среди других слоев тру­дящих.

Седьмое. Пролетарская партия может стать ведущей силой для про­летариата при условии проведения нею решительной и бескомпромиссной идеологической борьбы с классовыми противниками пролетариата, и бес* прерывной борьбы с какими-либо отклонениями в середине партии.


Формирование и развитие Марксистской философии.

Намного более развитой формой материализма, чем антропология Фейербаха, является диалектический материализм Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Молодой Маркс упрекал Фейербаха в непонимании конкретно-общественной природы человека и вообще роли практики, особенно революционной практики как основы и критерия истины. Таков исходный пункт философствования Маркса, который, подчеркивая преемственность своих воззрений по отношению к философии Гегеля и Фейербаха, тем не менее, решительно дистанцируется от них обоих.

Марксистская философия решает проблемы соотношения бытия и мышления, природы и духа, материи и сознания диалектически. Признавая первичной материю, а вторичной - сознание. Сложное и противоречивое взаимодействие указывает на активную роль сознания. В этом случае понятие бытия равнозначно понятию материи. В конце XIX века понятие материи, по сути, не выходило за понятие вещества, и поэтому «электромагнитное поле, рентгеновские лучи, радиоволны и тому подобные являются ли материей?» Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Свойство материи быть объективной реальностью существует вне нашего сознания. Материя находится в вечном непрерывном движении. Нет материи без движения, а движения без материи. Движение есть способ существования материи. Движение - это изменение вообще. Формы движения -механическая, химическая, биологическая, сознательная. Движение происходит во времени и пространстве. Марксизм исходит из представления об объективном единстве материи, движения, пространства и времени. Пространство и время взаимосвязаны, их единство проявляется в движении и развитии материи. Форма существования материального мира, знания о мире опираются на достижения математики и естествознания. Эйнштейн говорил: «Если каким-то чудом исчезли все тела, то исчезло бы пространство и время». Время - форма бытия материи, выражает длительность ее существования, последовательность смены состояний. Пространство - форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, структурность и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Общественное бытие определяет сознание. В марксисткой философии сознание - это свойство людей отражать и осмысливать окружающий мир материальных и духовных явлений, указывает на естественно научные и социальные предпосылки возникновения сознания». Марксистская философия признает диалектическое единство чувственной и рациональной сторон познания. При анализе процесса познания встает вопрос об истине - это адекватное отображение объекта познающим субъектом. Познание идет от явления к сущности, далее к сущности более глубокого порядка. Истина бывает: а) относительная (частичное или неполное знание); б) абсолютная истина (исчерпывающее знание). Критерием истины является практика. Практика - это предметно-чувственная деятельность человека.