Московский Авиационный Институт (Государственный Технический Университет) методическое пособие

  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

особенности и черты философии:

Во-первых, носителем мифологии и мифомышления являлись социальные коллективы и общности (род, племя). Вот почему возникает многообразие мифов, хотя сюжеты практически одни и те же.


Во-вторых, в мифах и мифологии превалировало отождествление человека и мира, рода и племени с окружающим миром и природой, а не различие.


В-третьих, для мифологии и мифомышления характерно образное, наглядное, непосредственно чувственное и фантастическое описание, объяснение и понимание мира.

Фантастическое в данном случае понимается как приписывание реальным предметам и явлениям; их свойствам сверхъестественное происхождение. Как бы отсутствие подлинного знания о свойствах компенсировалось вымыслом и фантазией, воображением. Реальным свойствам придавали магический характер, свойства чуда, волшебства.


В-четвертых, сказания, предания, обретая словесную форму бытия, закреплялись в традициях и обычаях, которым необходимо было следовать и обязательно соблюдать, поскольку в них закреплялся коллективный опыт.


В-пятых, для мифологии и мифомышления мир существует как вечно постоянное и неизменное, в котором отсутствует понятие времени: прошлого, настоящего и будущего. Мир предстает и понимается как вечно один и тот же, как повторение одного и того же.


В-шестых, можно сказать, что мифология и мифомышление это формы мышления, в котором фиксируется тотальная зависимость людей от окружающего мира.


В-седьмых, мифология и мифомышление это нерациональная форма объяснения и понимания мира.


И все же следует отметить, что мифология и мифомышление отражали реальные процессы жизни в фантастической форме, но более доступные конкретно-предметному пониманию. Вот почему мифология и мифомышление никогда не исчезнут из бытия человеческой истории.

В отличие от мифологии философия как форма духовной активности человека возникла с появлением нового предмета и нового типа мышления — с перенесением основного внимания с идеи бога на человека в его отношении к миру, то есть на человека, познающего, преобразующего и творящего этот мир, или же па человека, познающего, исполняющего или опротестовывающего божественную идею.

Одним из первых, кто ввел этот термин в широкий обиход, был знаменитый Пифагор. Рассказывают, что когда тиран г.Флиунта спросил Пифагора, кто он такой, Пифагор не без гордости ответил - философ! Слово это было незнакомо тирану, и Пифагор объяснил его смысл так: он сравнил жизнь с Олимпийскими играми. Среди присутствующих на играх можно выделить три группы людей: одни приходят сюда для борьбы, другие - торговать, третьи, которые мудры, удовлетворяются наблюдением. Так и в самой жизни: одни рождены, чтобы быть рабами славы или соблазняться прибылью, другие- мудрые, стремятся только к истине. Значительно позже Аристотель тоже назвал философами тех, кто больше всего любит и ищет истину, а мудрецами тех, кто знает обо всем, знает наиболее трудное и имеет знание наиболее точное.

Но Аристотель употреблял термин "философия" и в другом, более узком значении, применительно к науке о сущности и сути бытия. Именно эту науку, философию в собственном смысле слова, он именует первой мудростью, возникшей и выделившейся из мудрости общей.

Что же такое мудрость? По Сократу: то "быть ниже себя самого - это не что иное, как невежество, а быть выше самого себя- не что иное, как мудрость". Следовательно, все, что возвышает человека над собственной ограниченностью, есть мудрость. Что же способствует возвышению? В первую очередь - знания.

Без знания критическое отношение к миру, мифологии просто не может стать критическим. Научные знания - это первый шаг к абстракции. Наконец, философия - это новое теоретическое миропонимание. А оно не могло возникнуть помимо науки. Она стала тем фундаментом, тем средством, которое способствовало возникновению и развитию теоретического типа мировоззрения.

Философия выступает как особый вид духовной культуры и деятельности; через духовность философия связана с другими отраслями знаний.

Возникновение философии связано с особенностями как развития индивидуального человеческого бытия и сознания, так и с историческим развитием общественного бытия.

Роль философии в обществе проявляется через осуществление определенных функций.

Основными функциями являются мировоззренческая, методологическая и праксиологическая.


Мировоззренческая функция философии является важнейшей по степени своего влияния на жизнь общества. Мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира в целом, места в нем человека, а также жизненные позиции, программы поведения, действия людей. Мировоззрение составляет основу духовного мира личности и социальной группы, является показателем степени социальности и культуры индивида.


Методологическая функция философии связана с разработкой принципов и методов организации теоретической и практической деятельности. Методология — это наиболее общая философская теория метода, тесно связанная с теорией познания, диалектикой и формальной логикой. Философия в качестве методологии рассматривает совокупность наиболее общих операций, приемов, установок теоретического и практического освоения действительности.


Праксиологическая функция подчеркивает деятельностный характер философии, хотя она прежде всего связана с абстрактно-обобщенными научными описаниями и размышлениями. Эта функция не только ориентируется на деятельность, но и имеет разрешительный характер. В современных условиях это проявляется в связях с различными построениями в области науки, экономики и т.д. Можно выделить еще несколько функций философии.


Аксиологическая функция осуществляется через механизм образования и функционирования ценностных значений. Объекты оцениваются с точки зрения добра и зла, истинного и неистинного, приемлемого или неприемлемого и т.д. В XX веке большее значение приобретают общечеловеческие ценности, направленные на развитие и выживание цивилизации. Возникновение новых ситуаций, в которых оказывается человечество, порождают и новые системы ценностей. Поле этих систем распространяется не только на отдельные социальные группы, но и всю планету.


Социальная функция направлена на рассмотрение общих законов и движущих сил общественного развития. Теоретическое разрешение этих вопросов всегда имело большую социальную значимость потому, что определяло место и роль человека в обществе, наиболее общие ориентиры его социальной деятельности.


Онтологическая функция состоит в рассмотрении различных определений важнейшей философской категории — бытия. В XX веке значительное распространение получила идея о том, что бытие мира может быть понято только через бытие человека. Согласно этому пониманию, истину и основание мира следует искать в потоке человеческой жизни, бесконечной в своих проявлениях, где объективное и субъективное составляют единое целое. Эта идея получила название "антропного принципа".


Гносеологическая функция связана с формированием культуры мыслительной деятельности, развитием природных задатков ума. Разработка различных теорий познания присуща философии с древнейших времен.


Таким образом, важнейшей функцией философии в культурно-исторической жизни людей являются согласование, интеграция всех форм человеческого опыта - практического, познавательного и ценностного. Их целостное философское осмысление - необходимое условие гармоничной и сбалансированной общественной жизни. Соответствующая интересам человечества мировоззренческая ориентация требует интеграции всех основных задач, ценностей человеческой культуры. Их согласование посильно лишь для универсального мышления, обеспечиваемого той сложной духовной работой, которую в человеческой культуре взяла на себя философия.

Объект философских размышлений и интересов - это мир и человек как целостное образование, проявляющееся через систему субъектно-объектных отношений. Философию интересует взаимопроникающее единство мира в целом и универсального человека, которое отражается в способах целостного выделения мира и наиболее общих культурных характеристиках человеческого бытия.

Философ 20-го века К. Ясперс время возникновения философии назвал «осевым временем». Это время перехода от мифологии к философии, от одного типа мировоззрения к другому, от бессознательного к сознательному.

Философию часто называют мыслящим мировоззрением. Особенностью этого мировоззрения является активное использование логических средств мышления, и, прежде всего, понятий и категорий.

Мифология является исторически первой формой мировоззрения. На ранних стадиях своего развития человечество пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы, как происхождение и устройство мира в целом, возникновение явлений природы, животных и людей. Миф совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснения настоящего и будущего). С помощью мифов обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология утверждала систему ценностей, определяла нормы поведения, устанавливала гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом.

Мифология - образное художественное миропонимание, в котором не разделены еще между собой субъект и объект, земное и космическое, материальное и духовное, поэтому, по мнению многих мыслителей, мифология является исходной формой мировоззрения, но имеет качество бессознательности.

На ранних стадиях своего развития человечество пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы, как происхождение и устройство мира в целом, возникновение явлений природы, животных и людей. Миф совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). С помощью мифов обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология утверждала систему ценностей, определяла нормы поведения, устанавливала гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом.

Философия возникает из мифологии (одна из точек зрения), коренным образом перерабатывает е содержание и становится мыслящим мировоззрением.

Другая точка зрения: ногенная (Аристотель) - философия возникает из знания. Философия является особым видом знания, выясняющим всеобще начало бытия.

Миф, ритуал и т.д. отличаются от философии и науки тем, что мир мифа и ритуала есть такой мир, в котором нет понятного, нет проблем. А когда появляются проблемы и непонятное, появляется философия и наука. Значит, философия и наука, как это не странно, есть способ внесения в мир непонятного. До философии мир понятен, потому что в мифе работают совершенно другие структуры сознания, на основе которых в мире воображаются существующими такие предметы, которые одновременно и указывают на его осмысленность.

В конечном итоге философия представляет собой результат разрешения противоречия между мифом и первоначальной наукой, синтез обобщающей, мировоззренческой установки мифа и эмпирической, наблюдательной установкой древней науки.


Отличие философии от мифологии:

1. Мифология не выделяет человека из природного мира и понимает его как часть мирового целого, а философия, напротив, исходит из выделения человека из мира и основой размышления о мире считает субъект - объектные отношения.
   
2. Если для мифологии главным вопросом является вопрос генетический, то есть рассмотрение процесса возникновения мира, то для философии главным вопросом является субстанциальный подход, т.е. понимание первоосновы, первосущности мира.
   
3. Если мифологическое мышление носит образный и символический характер, то философское - понятный характер.
   

2) Предмет философии. Место и роль философии в культуре


Предмет философии

Является ли философия наукой?

Ответ на этот вопрос зависит в первую очередь от четкого определения того, что мы понимаем под наукой. Современная наука как особый социальный институт возникла в Европе в период XV-XVII вв. Целью науки является получение объективных знаний о реальности, пригодных для практического использования и применения. В отличие от обыденного познания наука ориентируется на поиск сущности явлении, на поиск объективной истины, которая не обнаруживается простым наблюдением, а требует специальных процедур трансформации реальных объектов в идеальные, существующие только в мысли, объекты. По мнению Б. Рассела, наука "с помощью наблюдения и рассуждения устанавливает факты и объединяющие эти факты законы, что позволяет в ряде случаев успешно предсказывать будущее". Критериями научного знания как продукта научной деятельности являются систематизированность, непротиворечивость, доказательность, интерсубъективность, опытная проверяемость, воспроизводимость. Науку можно определить как "наблюдение, классификацию, описание, экспериментальные исследования и теоретическое объяснение естественных явлений". Область сверхчувственного, сверхъестественного не является предметом научного познания. Если исходить из выработанных философией науки XX в. критериев научности, то можно сказать, что философия не является наукой, так как большая часть философских утверждений эмпирически непроверяема и неопровержима. В философии никогда не было господствующей парадигмы, т. е. совокупности ценностей, технических средств, способов решения исследовательских задач и установок, разделяемых всем научным сообществом. В ней всегда шла борьба течений, школ, направлений. Аксиомы философии не предполагают эмпирического обоснования. Поэтому в философии нет общезначимости в том смысле, что каждый, кому понятно значение философских положений, должен соглашаться с ними. Большинство философских утверждений нельзя оценивать как истинные или ложные.

В то же время если под наукой иметь в виду методически организованное мышление, то философия бесспорно является гуманитарной наукой, специфика которой состоит в соотнесении различных способов видения объектов. Философия говорит не о законах, а о смыслах, не о первой, а о второй природе или культуре. Философия является службой обеспечения субъективных предпосылок человеческой свободы. Так как именно философия проясняет обоснованность той или иной системы ценностей в ответе на главный мировоззренческий вопрос - для чего живет человек? Тем самым она, с одной стороны, задает человеку четкие критерии выбора системы ценностей, с другой стороны, позволяет человеку и требует от человека осуществлять этот выбор самостоятельно. Выделяя это назначение философии, B.C. Соловьев писал, что философия во все времена "освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание... Она делает человека вполне человеком". Философия обогащает наше интеллектуальное воображение и уменьшает догматическую уверенность, мешающую заниматься творчеством.


Роль философии в культуре

Роль философии в культуре определяется тем, что философия является рефлексией над основаниями культуры. "Философия извлекает культурные смыслы из социально-исторического контекста, очищает их от исторической конкретики и превращает в чистые логические конструкции - понятия, из которых начинает конструировать возможные идеальные миры". Обоснование мысли о возможности различных вариантов ценностных, социальных, культурных и иных порядков, а, следовательно, мысли об оценке наличного бытия не как единственно возможного и наилучшего является интеллектуальным завоеванием философии. Ответ на вопрос о роли философии в культуре тесно связан с определением сущности культуры. С точки зрения деятельностного подхода культуру можно определить как систему исторически развивающихся внебиологических программ человеческой деятельности. Культура в этом плане выступает как система разнообразных традиций, образцов поведения, норм и результатов деятельности, постоянное воспроизведение которых делает человека человеком, обладающим языком, сознанием, искусством, наукой, религией, моралью, современной индустрией и т. д. Культура передается от поколения к поколению по принципу множества социальных эстафет и является формой социального наследования, сохраняющей для будущего наш социальный опыт. Что является основанием универсальности культурных ценностей? Чем задаются универсалии культуры? Для чего живет человек? Главная задача философии и состоит в том, чтобы решить проблему обоснованности ценностей. Она призвана объяснить, почему нужно отдать предпочтение одним ценностям перед другими, задавая тем самым человеку четкие критерии выбора. Для ответа на эти вопросы философия использует знание, получаемое посредством рефлексии, пытающейся придать объективное значение переживаемой субъектом очевидности. В отличие от науки, философия ставит перед собой задачу оценки ценностей, оценки того, что "должно быть", а не того, "что есть". Вследствие этого философия выступает в важнейшей роли хранителя идеалов культуры как сферы свободной самореализации личности. Философия познает человека посредством рефлексивного метода - через осмысление полученных в процессе личного опыта данных о свободе, ответственности, ценностях и условий, в которых они сложились. Такой подход не "овеществляет" человека, превращая его в объект, и не ставит существование человека как человека под угрозу. Методологическая (соотнесение различных, специфических способов видения объектов) и мировоззренческая (выработка упорядочивающих схем деятельности и поведения, гармонизирующих отношения человека и мира) функции философии слиты воедино. Философия - это методология, являющаяся мировоззрением, и мировоззрение, выступающее в роли методологии. Философия соотносит все формы, в которых мир дан человеческому сознанию - объективный мир научного исследования, присущий искусству образно-символический способ освоения мира, морально-регулятивные принципы и нормы, способы мистического познания. Именно эту черту философии М.М. Бахтин характеризовал как "метаязык" всех наук (и всех видов познания и сознания). Философские проблемы возникают в контексте задачи построения целостной картины мира и выведения из нее определенных жизненных принципов. Способ появления философских проблем двоякий: либо в результате имманентного развития самой философии, столкновения идей; либо в результате развития практики в любой сфере человеческой деятельности с точки зрения того, что она дает для видения действительности как определенный культурный феномен. Философия как "критическая наука об общеобязательных ценностях" (определение принадлежит немецкому философу-неокантианцу В. Виндельбанду) в качестве объекта своего исследования имеет обладающие абсолютным значением оценки, "хотя бы они фактически не пользовались признанием или даже никем не признавались" 1. Философия выявляет принципы нормативного сознания как абсолютного мерила логической, этической и эстетической оценки, т. е., обозначает высшие точки культурного развития или основания культуры. В то же время, как отмечал А. Швейцер, философия должна не только исследовать нормативное сознание, но и нести культурные ценности в качестве действенных идей в общественное мнение. А по образному выражению К. Маркса, философия должна не просто объяснять мир, а быть средством его изменения, причем к лучшему. По мнению А. Швейцера, именно этические ценности задают ориентиры всем сферам человеческой деятельности, культура носит этический характер, отсюда вытекает роль философии как "стража культуры". Этот "страж" должен своевременно предупреждать людей о кризисе этических ценностей, способных породить культурно-творческую деятельность: философия "должна была бы внушить людям, что им надлежит бороться за идеалы, на которых зиждется культура. Она должна была бы попытаться обосновать эти идеалы сами по себе, в их внутренней истинности... и поддержать (тем самым.- Л. Я.) их жизнеспособность".


3) Структура философского знания

Философия (дословно любовь к мудрости) - форма духовной деятельности человека, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место в нем человека.

В отличие от иных форм мировоззренческого сознания - предшествующей философии мифологии и религиозного мировоззрения философское сознание избрало своим ориентиром не авторитет и традицию, не слепую веру, не апелляцию к сверхъестественным силам, а свободное, основанное на принципах разума, критическое осмысление мира и человеческой жизни. Напряженность творческих поисков философской мысли связана, прежде всего, со стремлением теоретически осмыслить проблемы взаимоотношения человека и мира, вписанности человека в мир, выработать такое целостное понимание мира, которое давало бы возможность в него человека с точки зрения универсума в целом, понять его место и предназначение в природном и социальном мире.

Аристотель в свое время отмечал, что следует различать уровень первой философии, целью которого является разработка всеобщих оснований бытия (метафизика) и второй уровень (натурфилософский), задача которого решить проблемы понимания природного мира.

Можно выделить уровень (исходя из идей Аристотеля) теоретический, или фундаментальный, задача которого разработка оснований самой философии. В структуре этого уровня можно выделить:

• онтологию (учение о быте вообще, бытие как таковом)
  
• гносеологию (теория познания, раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерий истинности и достоверности знания).
  

- аксиологический (исследование природы ценностей: добро и зло).

Можно выделить отрасли философии:

- логика (наука о разуме, о мышлении, о правильных, последовательных, упорядоченных рассуждениях, о понятиях суждениях и умозаключениях, о методах доказательства);

- этика (учение о высшем благе человека, об основаниях, определяющих волю, поступки, позицию личности по отношению к другим людям и к обществу, учение о добре и зле, о морали и нравственности);

- эстетика (философия искусства — учение о прекрасном, о его проявлениях (формах) в природе и в искусстве);

- философия науки (изучение особенностей, значения научного знания и познания, принципов и методов, форм и целей, места науки в обществе);

- философия техники (совокупность различных течений, школ и концепций, рассматривающих гносеологические проблемы развития техники и НТП).

Философское сознание органически связано с нравственностью. Но в отличии от нравственного и других форм ценностного сознания, реализующих ценности как некие безусловные основания деятельности, философия подвергает последние теоретическому критико-рефлексивному анализу, рассматривая ценности как основания отношения к миру, реализации должного в контексте бытия, универсума в целом. В свое развитии она постоянно, так или иначе, опиралась на опыт других видов общественного сознания, других способов освоения действительности. Значимость влияния науки, нравственности, искусства, идеологии, личностного опыта на философские течения различна, и это во многом определяло специфику отдельных стилей философского знания.

Преимущественное обращение к тем или иным формам сознания обуславливает и различие в отношении понимания роли рациональности в философском сознании; наряду с последовательно ориентацией на рациональное познание, а с развитием науки - на научное познание а философии существовали и существуют течения, опирающиеся на интуицию, личностно-эмоциональный опыт, эстетическое восприятие мира и прочего.

Философия как особый вид духовной деятельности. Непосредственно сопряженный с социальной практикой данной эпохи, ориентированный на решение тех задач, которые наиболее актуальны в определенный исторический период. В современных условиях эти задачи связаны, прежде всего, с выработкой сознания, предполагающего ответственность людей перед лицом глобальных проблем, от которых зависит выживание человечества, с развитием нового в отношениях между людьми, определением приоритетных целей и направлений в решении социально значимых проблем.


4) Исторические типы философствования


Кант: «я учу не философию, я учусь философствованию». Всегда речь идет о конкретных типах философствования. Дух эпохи отражается в уровне философского понимания проблем. Одним из первых проблему типов философствования поставил Соловьев.


Типы:

а) натурализм (натурфилософский стиль)

Натурфилософия — философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Граниты между естествознанием и натурфилософией, ее место в философии исторически менялось. Наиболее значительную роль натурфилософия сыграла в древности. Фактически натурфилософия явилась первой исторической формой философии. Древнегреческие философы выдвинули ряд гипотез, сыгравших значительную роль в истории науки, например атомистическую гипотезу. В дальнейшем натурфилософия обычно именовалась физикой или физиологией, т.е. учением о природе. Само понятие «натурфилософия» восходит к стоицизму (Сенека).

В средние века, когда философия сближается с теологией, натурфилософия почти исчезает с философского горизонта: отдельные элементы античной натурфилософии были приспособлены к креационистским представлениям христианской, мусульманской и иудейской теологии.