Московский Авиационный Институт (Государственный Технический Университет) методическое пособие
| Вид материала | Методическое пособие |
- Московский авиационный институт (государственный технический университет), 297.3kb.
- Московский государственный авиационный институт (технический университет), 121.53kb.
- Московский Государственный Авиационный Институт им. Серго Орджоникидзе (технический, 292.9kb.
- Московский Государственный Авиационный Институт (Технический Университет) реферат, 231.95kb.
- Московский авиационный институт (государственный технический университет), 78.08kb.
- Московский Государственный Институт Электроники и Математики (Технический Университет), 10.69kb.
- Московский Государственный Институт Электроники и Математики (Технический Университет), 763.07kb.
- Отчет государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования, 2810.92kb.
- А. В. Репин Уфимский государственный авиационный технический университет, Уфа e-mail:, 31.84kb.
- Московский Авиационный Институт (Государственный Технический Университет) «маи» Факультет, 438.09kb.
б) рационализм (рационалистический тип философствования)
Идеи рационализма (от лат. ratio — разум) начали формироваться уже про переходе от мифологического мировоззрения к натурфилософскому. Однако как способ философствования рационализм сложился значительно позднее. Решающим условием для формирования рационализма стал переход от созерцательного отношения к миру, свойственного античной культуре, к субъектно-объектным отношениям. Субъект — это источник познавательной активности, объект — это то, на что направлена познавательная активность субъекта.
Основные черты рационалистического способа философствования:
- Рационализм занимается логическим конструированием мира. Исходной основой философствования служит не природность мира, а его логическая модель.
- Отношение к природе становится гносеологическим, субъектно-объектным. Природа теряет свою эстетическую ценность и становится объектом исследования.
- Высшим критерием, субстанции мира и основанием культуры в рационализме является разум, отсюда - высок авторитет мышления.
- Познание носит многоступенчатый характер. Истина глубоко скрыта и постичь ее можно только средствами мышления, разума. Истина - это адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, воспроизводящие познаваемый субъект так, как он существует вне и независимо от сознания.
- Естественнонаучным основанием рационализма выступает эксперементально-теоретическое естествознание. Целостность природы аналитически расчленяется; естественное природное тело заменяется понятием абстрактного объекта, логической модели.
- Доминирующим отношением человека к природному миру выступает техногенное отношение. Для рационализма характерна идея преобразования природного мира.
Основные категории рационализма: бытие, субстанция, материя, движение, пространство, время, сознание, идея, дух.
Исходная категория рационализма — бытие. Бытие означает существование, действительность, реальность. Бытие понимается не как чувственная достоверность природного бытия, а как логическая абстракция, посредством которой все существующее становится предметом логического рассмотрения.
Субстанция (от лат. substantia - сущность) - первооснова; то, что не зависит от другого и порождает другое; первопричина сущего. Субстанция представляет собой абсолютное основание, развертывание которого и дает богатство мира. В качестве субстанции в одних в одни философских системах рассматривается материя, в других идея; в одних построениях субстанция представляет собой единое основание мира, в других (например, в монадологии Лейбница) - может быть представлена их бесчисленным множеством. Через систему определения субстанции раскрывается учение о бытии - онтология, занимающая ведущее место а рационалистическом способе философствования.
Материя (от лат. materia - вещество, материал) — категория, обозначающее телесное первоначало; основу (субстрат) всех существующих в мире свойств, связей, форм движения.
Движение — это изменение вообще; способ существования материи и духа.
Пространство и время - философские категории для обозначения таких эмпирически проявляющихся для человека качеств, как протяженность и длительность.
в) мистицизм
Мистицизм - роме явного богослужения у Греков, как и у других народов, существовали сокровенные обряды и поучения, связанные в Греции преимущественно с новыми божествами, носителями культуры - Деметрой и Дионисом. Все сюда относившееся называлось ta mustica. В переносном словоупотреблении М. означает: 1) совокупность явлений и действий, особым образом связывающих человека с тайным существом и силами мира, независимо от условий пространства, времени и физической причинности; это есть М. реальная или опытная, которая разделяется на: а) прорицательную, стремящуюся устраивать непосредственно явления и предметы, не находящиеся в данном пространственном и временном кругозоре — сюда принадлежат различные формы ясновидения, гадания, оракулов, также астрология, и Ь) деятельную или оперативную, которая стремится, помимо обычных средств и условий, производить различные явления, как то: действовать на расстоянии, останавливать и вызывать жизненные процессы одним властным внушением, создавать пластические формы или материализовывать духовные сущности и дематериализовывать телесные и т.п.; сюда относятся так называемый животный магнетизм, магия (в телесном смысле), теургия, некромантия, всевозможные способы волшебства или чародейства и, наконец, вся область медиумических или спиритивных явлений. В настоящее время наблюдения и опыты над фактами искусственного гипноза и внушения заставляют некоторых ученых признать в этой области, кроме обмана и суеверия, и известную действительную основу.
г) антропологизм
На протяжении всей истории философии антропология выступает важной и неотъемлемой частью многих философских систем. Но наиболее полно антропологизм как исходный принцип в построении философской системы представлен у Л.Фейербаха, с одной стороны, а у Ницше, В.Дильтея, Г.Зиммеля - с другой. Л.Фейербах в своих работах сущность «Сущность христианства» и «Основы философии будущего» впервые со всей определенностью призвал к созданию «высшей антропологии», рассматривая человека как «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Человек представлен у него в качестве антитезы «духу», «идее», как главному философскому предмету в рационалистической философии.
В XX веке антропологизм, выдвигающий в качестве исходных мировоззренческих категорий - категории «жизни» и «человека», пронизывает собой не только основные направления в философии, но и все гуманитарное знание: возникают такие дисциплины, как антропологическая история, культурная антропология, социальная антропология, философская антропология и др.
Антропологизм как тип философствования, его основные черты и категории
На протяжении всей истории философии антропология выступает важной и неотъемлемой частью многих философских систем. Но наиболее полно антропологизм как исходный принцип в построении философской системы представлен у Л. Фейербаха, с одной стороны, а у Ницше, В. Дильтея, Г. Зиммеля - с другой. Л. Фейербах в своих работах «Сущность христианства» и «Основы философии будущего» впервые со всей определенностью призвал к созданию «высшей антропологии», рассматривая человека как «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Человек представлен у него в качестве антитезы «духу», «идее», как главному философскому предмету в рационалистической философии.
Позднее Ф. Ницше, а затем и его последователи вместо классических философских категорий «материя» н «дух» выдвинули в качестве исходной категорию «жизни», предвосхищая тем самым «антропологический поворот», который совершила западная философия на рубеже XIX—XX веков.
Антропологизм как тип философствования является одной из отличительных особенностей русской философии. «Философская антропология, — писал Н. А. Бердяев, — должна быть основной философской дисциплиной. Философская антропология есть центральная часть философии духа... Освобождение философии от всякого антропологизма есть умерщвление философии... Антропологизм непреодолим в философии, но он должен быть повышен в своем качестве. Антропологизм этот изначально онтологичен. Человек не устраним из познания. Он не устранен должен быть, а повышен от человека физического н психического до человека духовного».
В XX веке антропологизм, выдвигающий в качестве исходных мировоззренческих категорий — категории «жизни» и «человека», пронизывает собой не только основные направления в философии, но и все гуманитарное знание: возникают такие дисциплины, как антропологическая история, культурная антропология, социальная антропология, философская антропология и др.
Суть философской антропологии заключается в раскрытии основ человеческого бытия, человеческой индивидуальности и творческих возможностей человека. Философская антропология пытается объяснить как собственную природу человека из него и через него самого, так и смысл и значение окружающего мира. Посредством категорий «жизнь», «смерть», «время», «вечность», «судьба», «смысл», «свобода, «творчество, «тревога», «одиночество» н других философская антропология воссоздает логику самой человеческой жизни, ее проблемы и противоречия.
Понятие «философская антропология» употребляется в широком и узком смыслах. В широком смысле — это философское учение о природе, сущности и предназначении человека, объединяющее целый ряд «антропологических школ» и течений (философия жизни, персонализм и др.). В узком смысле —это одно из направлений западной философии, сложившееся окончательно после второй мировой войны в Западной Германии. Основные идеи данного направления изложены в работах М. Шелера «Положение человека в космосе» (1928). Г. Плеснера «Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию» (1928) и др.
Мы будем употреблять понятие «философская антропология» в
широком смысле как определенный тип философствования, исходящий в
своих концептуальных построениях из «человека» и его бытийственных
характеристик.
Рассмотрим те особенности, которые отличают философскую антропологию от рационализма.
В рационалистической традиции человек существует в определенной зависимости от абсолютных начал: духа, разума, природы, материи. В философской антропологии человек рассматривается в контексте имманентных 1 человеческому существованию сфер и факторов. С точки зрения рационалистической философии, мир развивается по своим собственным законам. Философская антропология утверждает обратное: человек конституирует мир сообразно с различными видами своей активности. Человек формирует бытие, его типологию и сущностные формы. Если предметом рационалистической философии выступают бытие, сознание, познание, обобщение, то в философской антропологии акцент перемещается на смысл бытия, понимание и общение. Проблема «Я и Другой» становится центральной темой для философствования. «В человеке сокрыта загадка познания и загадка бытия,- подчеркивал Н. А. Бердяев. — Именно человек и есть то загадочное в мире существо, из мира необъяснимое, через которое только и возможен прорыв к самому бытию. Человек есть носитель смысла..». Таким образом, предметом философской антропологии является человек и его бытие, смысл бытия, основы свободной творческой деятельности человека, обусловленность мира различными формами человеческой активности.
Методологическим основанием изучения человека является рассмотрение способов его бытия в их единстве и взаимосвязи. Во-первых, человек есть существо природное (человек как организм); во-вторых, человек есть существо культурно-историческое (человек как надорганическая реальность, включающая в себя общечеловеческое, социально-определенное и индивидуальное); в-третьих, человек есть существо вселенское (человек как микрокосм). Каждая из выделенных форм жизни человека также имеет многоуровневую и многоаспектную структуру, и сам человек представляет собой сложную постоянно изменяющуюся открытую систему. На определенном этапе развития человека (или человечества) одна из форм жизни становится определяющей или, выражаясь на языке системного подхода, играет роль системообразующего фактора.
Все антропологические школы так или иначе включают в свои концепции данные формы жизни человека: или все одновременно в их единстве, или акцентируют одну из них. Так, этологические концепции больше внимания уделяют природному фактору, наследуемому генетически. Культурно-исторические и социологические школы развивают, в основном, деятельностный подход, подчеркивая социальную сущность человека, его объективизацию в культуре. На раскрытии противоречий между природным и культурно-историческим в человеке основывается психоаналитический метод. Экзистенциализм, христианская антропология и другие антропологические направления рассматривают человека на пересечении культурно-исторического и вечного бытия.
В последние десятилетия в отечественной философии, в социальной теории и на практике сложилась довольно опасная тенденция абстрактного социологизаторства Подчеркивая социальную сущность человека, исследователи игнорировали его природную данность, индивидуальные особенности, а тем более космическую (вселенскую) заданность. В результате такого подхода сложилась ситуация, когда во всех случаях жизни (в обучении, воспитании, управлении и, наконец, в повседневном общении) действует некий «человек вообще». Нигде социальная практика не основывается на знании и понимании индивидуальных особенностей человека: его национальности, пола, психологических и физиологических возможностей, политических убеждений, веры, отнесенности к определенному поколению и т. д.
С другой стороны, в психологии, психофизиологии, характерологии существовали концепции и учения, специально посвященные исследованиям индивидуальных различий. Здесь следует назвать учение о темпераментах, известное с античных времен, учение о типах высшей нервной деятельности И. П. Павлова, дифференциальную психофизиологию Б. М. Теплова, учение о психологических типах К. Юнга и другие. Но данные этих исследований не только не были философски осмыслены и ассимилированы социальной практикой, но, напротив, были отброшены как лженаучные и вредные, поскольку не подтверждали напрямую тезиса о человеке как совокупности общественных отношений. Даже наиболее распространенное в современной учебной литературе определение: «Человек есть биосоциальное существо», не избавляет нас от той расщепленности человека, которая сложилась при его изучении. Положение о биосоциальной сущности человека, скорее, декларируется, нежели выступает в роли действительного методологического основания.
Все это говорит о том, что подход к человеку в целом, включая теоретические исследования, методологические основания и социальную практику, нуждается в коренном и качественном преобразовании, основанном на идее целостности человека как сопряжения основных способов его бытия: органической жизни, надорганического (культурно-исторического) и вечного (вселенского) существования. Человек не просто «биосоциальное существо», а такой момент вечности, в котором природный, культурно-исторический и вселенский вектор бытия сосуществуют в единстве, задают друг другу систему возможностей и смысловые поля. Абсолютизировать один из способов бытия человека — значит нести схематизм в саму жизнь, в живое общение, лишить деятельность ее изначального смысла, а следовательно, вести человека и человечество к абсурду. Время и вечность, конечность и бесконечность бытия, психологическая конкретность и надмирная духовность — это разные полюса единой человеческой жизни. Все, что делает человек на земле, в индивидуальной и общечеловеческой истории, имеет для него значение, но не абсолютное, а относительное.
Время, вырванное из контекста вечности, теряет смысл, превращается в бессмысленное сцепление ситуации, экзистенциальную пустоту. Ощущение такого состояния на психологическом уровне отдельным человеком образно передает нам О. де Бальзак в «Шагреневой коже»: «Как бы погребенные под обломками стольких вселенных, мы вопрошаем себя: к чему наша слава, наша ненависть, наша любовь? Если нам суждено в будущем стать неосязаемой точкой, стоит ли принимать на себя бремя бытия?» В разные эпохи в различных культурах отдельный человек и все человечество постоянно находятся в поисках этого высшего смысла Он во многом определяется, с одной стороны, повседневными жизненными заботами, а с другой — вечным бытием человека Вечное в человеке — это не просто его прошлое и будущее, его истоки и перспективы, его глубинная сущностная тайна Вечность присутствует в настоящем, в конкретной живой повседневности и проявляет себя в особом состоянии духа, в преодолении человеком себя, в постоянном, выражаясь словами М. Мамардашвили, «заново рождении», т. е. в «способности стать на предел... и за этим пределом увидеть свое истинное благо и свой истинный образ». Вечность как бы задает человеческой истории высший смысл и «нравственную очевидность», человеческая же форма привносит в космос феномен свободы и свободного действия.
5) Философия Древнего Востока. Основные школы.
Под философией Древнего Востока понимают рассмотрение философии Древнего Китая и Индии.
Философия Древней Индии.
Историю философии Индии делят на несколько периодов.
Основные периоды, заложившие фундамент всей индийской философии это: ведийский и эпический периоды.
Ведийский период.
Начало формирования философского мышления в Индии связано с брахманизмом, т.е. учениями брахманов. Брахманизм основывался на ведах, представляющих собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов. Именно от слова "веды" и происходит название этого периода.
Ведийская философия - это учения эпохи разложения первобытно - общинного строя в Индии и возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ. Начало философии здесь ещё соседствует с суевериями и развивается в непосредственном конфликте с ними.
Все ведические тексты считаются священными книгами. Брахманы считались подлинными знатоками и толкователями вед.
Самую древнюю часть Вед составляют четыре санхиты (сборника): Ригведа (сборник гимнов), Дджурведа (жертвенные изречения), Самаведа (жертвенные песни), Атхарваведа (песни заклинания). Далее идут брахманы (ритуальные тексты) — комментарии к текстам Вед и араньяки - "лесная книга", которая рассказывает о жертвоприношениях. Заключительная часть Вед — упанишады. Они содержат трактаты религиозно - философского характера, и именно они имеют для философии первостепенное значение.
Первоначально упанишады означали сидение вокруг учителя с целью познания истины. Немного позже этот термин стал означать тайное учение. В упанишадах развивается тематика Вед: идея единства всего сущего, космологическая тематика, поиск причинно- следственных связей, явлений и т.д. Главное внимание уделено человеку, его познанию и, прежде всего, нравственному совершенствованию. Человек не рассматривается во взаимосвязи с другими людьми или с человечеством, в целом. Сама человеческая жизнь здесь мыслится по-иному. Жизнь человека - бесконечная цепь перерождений. Но имеет возможность разорвать круг сансары, выйти из цепи рождений и достичь высшей цели - освобождения от бытия. Следовательно, жизнь рассматривается как длительный процесс смены различных жизней и прожить их надо так, чтобы, в конечном счете, покинуть сансару, т.е. избавиться от жизни.
Упанишады имели огромное влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии. Так, учение о сансаре и карме становится одним из основных для последующего развития всех религиозных и философских направлений Индии.
Эпический период.
Этот период в развитии индийской философии начинается в 6 в. до н.э., Когда в индийском обществе происходят значительные перемены: развивается аграрное и ремесленное производство, увеличивается социальная дифференциация, утрачивает своё влияние институт племенной власти и увеличивается власть монархии. Вместе с этим происходят изменения и в мировоззрении индийского общества. В частности, усиливается критика ведического брахманизма. Интуиции уступает место исследованию, религия философии. Внутри самой философии появляются различные школы: неортодоксальные и ортодоксальные. К неортодоксальным школам относятся: чарвака, джайнизм, буддизм.
Основные направления древнеиндийской философии.
Буддизм.
Основателем Буддизма является Гаутама Сиддхартха. Он первым познал «четыре благородные истины». Первую проповедь он произнес в «Оленьем парке». В ней он кратко сформулировал главнейшие положения новой религии или, как говорят буддисты, «привел в движение колесо драхмы». После провозглашения «четырёх благородных истин», окружённый все умножающимися учениками - последователями, Будда ходил сорок лет по городам и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя своё учение. Буддизм в своих истоках связан не только с брахманизмом, но и с другими религиозными и религиозно - философскими системами древней Индии. Анализ этих связей показывает, что появление буддизма было обусловлено и объективными социальными процессами, и подготовлено идейно. Современная наука даёт основания считать, что начало возникновения буддизма, приходится на середину 1 тысячелетия до н.э., а местом его становления и развития в последующие века является северо-восточная Индия.
Буддизм никогда не был застывшей и окончательно оформленной религиозной доктриной. Напротив, учение всячески поощряло индивидуальный духовный поиск. Следовательно, не удивительно, что со временем возникло множество философско-религиозных школ и течений. Традиционно выделяют три основных направления, или яны (колесницы).
Хинаяна (малая колесница) - упрощенное толкование Дхармы. Позднее возникло немало школ, носящих это название. Именно о них и пойдёт речь в данном разделе. В наше время эта традиция известна как тхеравада (путь старших).
Махая на (большая колесница) оформилась как самостоятельное учение на рубеже 1 тысячелетия н.э. и наряду с другими течениями возникла на основе индуистских верований. В основном традиция распространялась в северных странах, особенно в Китае и Японии.
Ваджраяна (алмазная колесница), впитавшая тантрические традиции, получила распространение в Тибете.
Школа стхавиравадинов.
Стхавиравадины - приверженцы консервативных взглядов. Они являются единственными современными представителями традиции тхеравады. Адепты этого учения утверждали, что Гаутама был простым смертным, и его последователи, архаты, достигали такого же просветления, как и Учитель. Они практиковали традиционные медитативные техники, сопровождаемые анализом дхарм, и отрицали всяческие спекуляции, связанные с именем Будды. Согласно воззрениям традиционалистов, то, что человек воспринимает на чувственном уровне, является внешним и независимым от восприятия миром. Человеческий опыт не может служить достаточным основанием для далеко идущих выводов о внешних факторах, которые существуют сами по себе. Таким образом, эмпирическое восприятие позволяет лишь констатировать факты и более детально исследовать их в процессе медитации.