Geum.ru

Курс Философии и Философии Науки ХХI века для студентов физического факультета мгу им. М. В. Ломоносова. 2009 года

Вид материалаЛекции
Подобный материал:
1   2   3   4
5 Философия истории. Запад и Восток. Кто мы?

Философия истории интересуется направленностью исторического процесса(концепция линейного развития общества).

Древние греки воспринимали мир как завершенный Космос с его гармонией и цикличностью. Везде они видели круговорот, касалось ли это Космоса или жизни человека.

Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. Приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие — это узловые пункты истории, временности мира, который до своего грехопадения находился в царстве вечности (никто не умирал) и который, пройдя сложный путь очищения от совершенных им грехов, способен вернуться в вечность. История имеет конечный пункт, но он достижим лишь тогда, когда человечество станет Богочеловечеством.

Философия Нового времени вырабатывает рациональные объяснения хода исторических процессов. Сам разум признается источником прогресса (Ф. Бэкон, Р. Декарт), поступательного, от менее совершенного к более совершенному, движения общества. Все чаще время и ход истории считаются линейными процессами. Маркс считал, что последовательный прогресс общества от первобытного до рабовладельческого, феодального, капиталистического и коммунистического обеспечивается развитием производительных сил.

В наши дни концепция линейного развития общества подвергается критике. Техника совершенствуется, но становятся ли лучше люди? Спортивные рекорды растут, но часто за счет здоровья спортсменов. Все больше успехов в науке и искусстве, но разве они доступны миллионам? К тому же линейная концепция развития общества не учитывает случайности, различного рода «скачки в сторону». Часто не ясно, по каким критериям можно сравнивать прошлое и нынешнее состояния общества, а без этого невозможно в принципе представление о прогрессе. Современная история, равно как и прошедшая, воспринимается как результат творчества людей, где имеют место и прогресс и регресс, и рассветы и закаты, многочисленные расслоения и объединения, единство и многообразие. Таким образом, многие философы придерживаются нелинейной концепции истории общества. Изобразить нелинейную концепцию истории в виде геометрической линии (или линий) невозможно, никакие линии не могут выразить все богатство истории.

Вплоть до конца XIX века довольно популярной была концепция единства истории человечества. Многим казалось, что любое общество живет по тем же самым правилам и законам, что другое. Благодаря исследованиям Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина была развита концепция локальных обществ (иногда говорят о культурных организмах, цивилизациях). Среди этих локальных обществ чаще всего называют западную, русскую, исламскую, китайскую и индийскую цивилизации.

Анализ хода истории показывает, что он не противоречит формуле «и единство, и многообразие». Единство и многообразие не противоречат друг другу. При всем многообразии современных обществ контакты между ними становятся все более многосторонними. Можно сказать, что благодаря этим контактам вызрела новая, всепланетная цивилизация.

Часто подчеркивают, что судьба России — это путь с Запада на Восток и с Востока на Запад. Кто мы, россияне — европейцы, азиаты, евразийцы?

Для дальнейшего определимся более точно с терминами «Запад» и «Восток». В данном случае термины «Запад» и «Восток» взяты не из географии, а из философии истории. Истоки Запада видят в античности, в выходе на мировую арену Рима, в усвоении частью народов Европы римского умонастроения. Для Запада характерны рационализм, христианская традиция (в основном протестантизм и католицизм), просветительство, представительная демократия, приоритет индивидуалистического начала перед коллективистским, развитая научно-техническая составляющая. Для Востока же характерны мистика, интуитивизм, буддистская и исламская религиозные традиции, приоритет коллективного перед индивидуалистическим, общинность.

Под восточной философией обычно понимают философию Индии, Китая и Японии. Непредвзятый анализ показывает, что хотя различия между восточной и западной философией существуют, они не являются чрезмерными. Многие знатоки философии считают, что нет как таковой западной или восточной философии. Нет единого «духа» западной или восточной философии, который определялся бы характером соответствующих народов. Говорят, что западная философия рациональна, научна, натуралистична, ориентирована на прогресс и активную преобразующую деятельность, а восточная философия религиозна, мистична, интуитивна, нацелена на эстетико-этическую просвещенность. Но детальное сопоставление философских воззрений Запада и Востока всякий раз показывает, что введенные различия имеют не регионально ограниченный, а универсальный характер. Так, мистик — это универсальная фигура. В средневековой философии и ее современных модернизациях мистики сколько угодно. Иначе говоря, мистика характерна не только для индийских философских систем. В то же время, индийские и китайские философы много занимались изучением логических вопросов, отнюдь не всегда проигрывая в этом своим коллегам с Запада.

В философском отношении Запад интересен Востоку, а Восток — Западу. Что же касается России, то в ней, как известно, есть все: здесь легко обнаружить как западные, так и восточные корни. А это означает, что Россия должна способствовать диалогу Запад — Восток и на этой основе вырабатывать свои собственные ценности, органично сочетающиеся с идеалами гуманизма, бережного отношения к природе, свободного, справедливого и безопасного мира, практичности.

Каковы те главные принципы, которые укажут дорогу россиянам? Окончательного ответа на этот вопрос нельзя дать. Здесь нет другого пути, кроме полноценного философствования. На мой взгляд, не Запад или Восток, а именно глубоко осмысленное социальное творчество должно быть ориентиром будущего россиян. Не плыть по воле волн, но и не попугайничать, а, зорко вглядываясь в достижения западных, восточных, северных и южных соседей, осмысленно творить свою собственную историю.

Основные выводы:

• Доступные нам данные позволяют считать, что общество будет изменяться нелинейно, единство человечества всегда будет сопровождаться многообразием цивилизаций.

• Творческий характер деятельности человека не позволяет прогнозировать ход эволюции человечества на большие (десятки лет) промежутки времени.

• В философском отношении Запад интересен Востоку, а Восток — Западу. Былой обособленности нет больше места. В своем единстве они призваны сформулировать планетарное философское мышление будущего.


6 (шуточное). Проблема справедливости.

Данная проблема актуальна как для Античности, так и для нашего времени. Постараемся рассмотреть ее в немного необычном ракурсе. На примере известного мультипликационного фильма про Попугая Кешу постараемся рассудить героев и решить, какой из двух предложенных взглядов наиболее правдив. Так какой же приговор Вы вынесете?

Да, с обывательской и поверхностной точки зрения данный мультфильм является достаточно простым и несущим какую-то обычную мораль...

Для примера берётся та серия, в которой наш Попугай отправляется в деревню, где попадает к обычному деревенскому трактористу...

Так что нам показывает эта серия на первый взгляд?

Обвинение.

Есть некий Попугай, ведущий разгульную жизнь, не думающий ни о дне завтрашнем, ни вообще о каких-либо последствиях своих поступков. Он нагло пользуется душевной добротой окружающих его людей, он только и знает, что слова "Хочу!" и "Дайте мне!"... Он абсолютно не считается с интересами своей семьи, друзей, товарищей и соседей... Он избалован и является чуждым и асоциальным элементом!

И вот, Кеша, получив, по его мнению, неадекватную заботу и "недостойное его обращение", терпя, опять таки по его мнению, гнёт и всяческое унижение со стороны окружающих, проявляет свой бунтарский характер: сбегает из дома под предлогом путешествия на Юга для проведения отдыха... Сам же отправляется в первую попавшуюся деревню, где встречает одного добродушного жителя...

"Надавив на больное место", воспользовавшись недугом трудящихся масс (алкоголем), Кеша склонил "сломленного" беднягу к сожительству. Но и это ещё не всё! Уже на следующий день, будучи в состоянии сильного алкогольного опьянения, возомнил себя профессиональным водителем трактора "Беларусь" и решил покататься, кстати, на украденном тракторе приютившего его товарища. Естественно, с управлением наш Кеша не справился - сначала трактор столкнулся с временным сооружением для хранения сена, разогнал и домашний скот и птицу, а в конце концов и вовсе утопил сельскохозяйственную технику в близлежащем океане...

Такой поворот событий скромный трудящийся колхоза "N" воспринял с достоинством и даже, проявив некоторое сострадание, пожалел Иннокентия. А вот Иннокентий, будучи слабым и безвольным, этого пережить не смог и чуть было не совершил самоубийство. Но и в этом его выручил обычный житель деревни....

Но все вышесказанное - лишь "покрывало", скрывающее истину. И даже более того: многое нижеописанное открыто противоречит вышеизложенному.

Защита.

Итак, приступим. "...ленивый и разгульный лоботряс Кеша..." Нет, не правильно! Он-то - не виноват! Это должно показать нам всю порочность тогдашней социальной политики государства, и фраза "кто не работает - тот ест" становится актуальной как никогда... Государство приучило людей (и, в частности, Иннокентия) к безделью... Значит, Кеша - всего лишь жертва, его нужно понять и помочь, а не "пинать"! А вот дядя Фёдор как раз и оказался подлецом в том, что, не разобравшись должным образом, проявил свою "неграмотность" и нечуткость и пытался оказывать всяческое моральное воздействия на потрёпанного тяжкой жизнью попугая...

Кроме того, семья их не бедствовала - и это факт. А как же тогда понимать то, что Федор всегда скупился на необходимые Иннокентию вещи и лишь изредка подкидывал тому свои обноски!?!? Это же издевательство над личностью!

Теперь, надеюсь, Вам понятно, почему наш несчастный друг сознательно решил податься в народ... Быть ближе к матушке-земле... Заняться исцеляющим дух физическим трудом...

Далее, проявив гражданскую сознательность, Кеша решает избавить от одиночества и скуки деревенского жителя. Да, наш попугай оказался настоящим ЧЕЛОВЕКОМ!

Затем, он попадает в колхоз, где его "на скору руку" обучают, ставят старшим механизатором и гонят на посевную! Его ли вина что он попадает в ДТП и наносит некоторое механическое повреждение трактору?? Нет!! Государство виновато!!! Виновата та система и беготня местного самоуправления за планом!

Молодого и неопытного попугая взяли и посадили за сложнейшую технику... Чего ж было ещё ожидать? И этим они не только себе жизнь подпортили, они чуть было не загубили жизнь молодого и цветущего организма! Позор!

Но и когда Иннокентий решил "по-самурайски" с достоинством и честью уйти из жизни, тракторист вмешался и оставил Кешу вечно жить с его позором и душевной травмой. Подлец!

Но хвала Иннокентию, он собрался с силами! Собрался и вернулся в жестокие каменные джунгли, дабы бороться со злом и несправедливостью! Вот молодец!

Право решать, кто прав, а кто виноват - за Вами... Я всего лишь хотела сказать, что нельзя судить людей, не разобравшись... Не всегда истину видно с первого взгляда. А справедливые решения в судах (и не обязательно государственных) в наше время редкость.