Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
9. Иосиф Волоцкий |
|
| Стяжательская (или иосифлянская) позиция представлена основателем этого направления мысли Иосифом Волоцким, в миру Иваном Саниным (1439Ч1515) - одним из значительных деятелей своей эпохи, творчество которого оказало большое влияние не только на формирование учений о государстве и праве, но и непосредственно на процесс строительства русской государственности. На протяжении своего жизненного и творческого пути Иосиф Волоцкий менял политическую ориентацию, что не могло не сказаться и на содержании его учения. Вначале, при-близительно в конце XV - первых годах XV! в., он разделял позицию противников великого князя, причиной тому были секуляризационные планы великого князя Ивана III. Волоцкий игумен был защитником экономически могущественной мона стырской организации. Теоретическим оправданием монастыр ского стяжания служило требование использовать его на лбла гие дела (строить церкви и монастыри, кормить монахов, по давать бедным и т. д.). Впоследствии победа лстяжателей на Церковном Соборе 1503 г. хотя и усилила экономические и по литические притязания иосифлянской партии, но определила и формы совместной деятельности церкви и государства. Центральным в политической теории Иосифа Волоцкого является учение о власти. Он придерживается традиционных взглядов в определении сущности власти, но предлагает отде лить представление о власти как о Божественном установлении от факта ее реализации определенным лицом - главой госу дарства. Властитель выполняет Божественное предназначение, оставаясь при этом простым человеком, допускающим, как и все люди на земле, ошибки, которые способны погубить не только его самого, но и весь народ, ибо лза государьское согре шение Бог всю землю казнит. Поэтому не всегда следует пови новаться царю или князю. Власть неоспорима только в том случае, если ее носитель может личные страсти подчинить ос-новной задаче употребления власти - обеспечению блага под данных. Если же он, будучи поставлен царем над людьми, над собой лимат царствующие страсти и грехи, сребролюбие, гнев, лукавство и неправду, гордость и ярость, злейши же всех неве рие и хулу, царь не Божий слуга, но диавол и ему можно лне токмо не покоритися, но и оказать сопротивление, как это не раз делали апостолы и мученики лиже от нечестивых царей убиены быша и повелению их не покоришася. Такой лзлочестивый царь, который не заботится ло сущих под ним, не царь есть, но мучитель. Таким образом, Иосиф впервые в русской политической ли тературе открыл возможность обсуждать и критиковать лич ность и действия венценосной персоны. Развитие критических Х положений логически приводило к мысли и об осуждении того или иного правителя как злого которому можно не только не подчиниться, но и оказать сопротивление. Эти положения Иосиф выдвигал как программные, когда вел борьбу с великокняжеской властью, отстаивая имуществен ные права церковной организации. В это же время он обосно вал и теорию о превосходстве духовной власти над светской. Царь не должен забывать, что он не первое лицо в государстве, ибо лцеркови подобает поклонятися паче, нежели царем или князем и друг другу. Но после Соборов 1503Ч1504 гг., когда Иван III переориен тировался в своих действиях на прочный союз с церковью, а значит, и с главенствующими в ней иосифлянскими иерархами, постепенно стала изменяться и политическая позиция волоко ламского игумена и возглавляемого им направления. Теперь Иосиф преследует другие цели: возвеличить властвующую пер сону и доказать необходимость безоговорочного подчинения ее авторитету. При этом он не отрекается от мысли, что все-таки лцарь естеством подобен всем человекам, но подчеркивает факт его божественного избранничества, который, по мысли Иосифа, сам по себе лишает простых людей возможности кри тиковать царя или князя, принявших лскипетр царствия... от Бога. Он возвеличивает личность царя, сравнивая ее с Богом и даже уподобляя Богу. Единственное ограничение княжеской власти, которое сохраняется неизменным, так это соблюдение тех пределов, которые поставлены перед властителем Божест венными заповедями и государственными законами (лЦарь в заповедях и правдах ходяше). В своих трудах Иосиф предпринимает попытку провести классификацию законодательства, но в его религиозной трактов ке этой пробдемы допускается смешение закона Божественного и закона государственного (положительного). Так, по Иосифу Волоцкому, воля Бога была непосредственно реализована в Священном Писании, затем в решениях Вселенских и Помест ных Соборов и лв словесах Святых Отец. На основании этого материала впоследствии были приняты лграцкие законы, в ко торых Божественная правила с Заповедями Господними и ре чениями Святых Отец и с самими грацкими законами разме шана быша..., и тот, кто дерзнет нарушить все это, лцарскими судами и грацкими законами обуздывается. Таким образом, государственные законы понимаются Иосифом как некие кон-кретные правила, исходящие от светской власти, но имеющие своим источником и содержанием волю Бога, реализацию Бо жественных истин и христианских морально-этических запове дей. Правовые и нравственные категории воспринимаются Ио сифом в полном слиянии, поэтому он требует применения уго ловной ответственности не только за нарушения законов, устанавливаемых и поддерживаемых государством, но и за не соблюдение христианских заповедей, что должно составлять исключительную прерогативу церкви. В конце XV в. на Руси вновь обострился вопрос о еретиках. Новгородско-московское еретическое движение было в основ ном разгромлено, однако поднятые им проблемы (социальные и политические) по существу разрешены не были. Иосиф Волоц- кий считал своим долгом развенчать учение еретиков оконча тельно и, главное, доказать необходимость их физического ис-требления. Разоблачению еретиков Иосиф посвятил 16 Слов противоеретического содержания, вошедших в сборник под общим названием Просветитель. Он предпринял попытку доказать, что еретическое инакомыслие во) - это преступление не только против религии и церкви, но и против государства, поэтому и преследоваться оно должно средствами государства, которому Иосиф поручает защищать церковь всеми силами, которыми оно располагает (лсудьи, вое воды, сонмища начальник и т. п.). По мнению Иосифа, положения святоотеческих текстов, обязывающих мирские власти карать убийц и злодеев, следует распространять и на еретиков, ибо не меньший грех, нежели убийство, - неверие лв Единосущную Троицу, а поэтому от ветственность за него должна носить уголовный характер (тю-ремное заключение, смертная казнь и конфискация имущест ва). Даже заточение в монастырь представляется Иосифу не достаточной мерой. Не в монастыри посылати их, - поучает он Ивана III, - а казньми смертными, да торговыми казнити. Свои воззрения Иосифу удалось внедрить в сферу практиче ской политики. Собор 1504 г. удовлетворил все требования лоб личителей, и к еретикам стали применять заточение и смерт ную казнь. Вся духовная жизнь общества (дискуссии и споры, чтением, переводы иноземной литературы и вообще доступ к знанию) была поставлена под строгий контроль православной церкви. Правда, на Руси преследования еретиков не получили таких масштабных форм, как в лшпаньской земле, на пример кото рой ссылался Иосиф, во многом благодаря противодействию нестяжателей и их активной проповеди идей о том, что лв Но вой благодати яви Владыка Христос любовный союз, еже не осуждати брату брата, а исправление лзаблудших душ являет ся делом Бога, ибо Он один лсилен исправить их. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "9. Иосиф Волоцкий" |
|
|