Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная Юриспруденция История политических и правовых учений
В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
8. Развитие политико-правовых идей нестяжательской ориентации |
|
Нестяжательские мотивы получили дальнейшее развитие в трех произведениях - Валаамской беседе, Ином сказании и Извете, авторство которых приписывается некоему анониму, выступившему под псевдонимом Сергия и Германа, монахов Валаамского монастыря. Все эти произведения близки по про блематике и способам ее разрешения. Наиболее вероятным временем их возникновения в историографии принято считать середину XVI в. Кроме отрицательного отношения к вотчинному быту мона стырей в них затронут значительный по объему корпус полити ко-правовых проблем. Автора интересовали такие вопросы, как происхождение власти, ее цели и задачи, соотношение светской и духовной властей, форма власти (форма правления и государст венного устройства), способы ее реализации, осуществление пра восудия, а также вопросы, связанные с необходимостью нали чия боеспособного войска в стране. Проблема происхождения власти решается традиционно для русской политико-правовой мысли: Бог сотворил благоверные цари и великие князи и протчие власти на воздержание мира сего. Царю власть надо всеми дана Богом и за ее реализацию только он один способен привлечь держателя верховной власти к ответу и поставить лперед праведным и страшным Царем Не бесным Иисусом Христом. За нерасудные власти своея пра-вители примут возмездие только от Бога, но при этом могут по страдать не только лнесмысленные правители, но и невинные люди. За плохое управление он может наслать на страну лглады и морове, многие лтрусы1 и потопы и междоусобные брани и войны и всяко люди в мире начнут гибнуть... и смятения будут во царствах великие... волости и села запустеют, люди начнут всяко убывати и земля начнет пространной быти, а людей будет меньше и тем достальным людям будет на просторной земле жить негде. Образ царя также обрисован в лучших традициях прошлого. Он, прежде всего, должен быть милостивым и милосердным. Показывай милость святым божьим монастырям и бедным сиротам, нищим вдовицам и девицам, для того чтобы избежать лслез мирских. Совершенно недопустимо, чтобы лво царях свирепство было. Такие цари лна своих степенях цар ских не возмогут держаться и часто переменяться будут за свое лмирское невоздержание. Термин лцарская гроза, тоже ставший уже привычным для публицистических произведений, употребляется однозначно, только в смысле необходимости иметь сильное войско, которое способно сделать царя лгрозным. Подданные, в свою очередь, обязаны покоряться князьям и царям безоговорочно и даже быть готовыми отдать за них свое состояние и жизнь. Автор желает видеть русское царство еди ным по территории, подвластным царю или князю, опирающе муся в своей деятельности на воевод, посланных во все концы русской земли и распространяющих свою власть лот Москвы семо и авамо всюду и всюду. Большой интерес представляют суждения о форме правле ния, свидетельствующие о симпатии к сословно-представитель- ной монархии. Термин лсамодержавие понимается автором не как неограниченное самовластие, а как единство и суверен ность власти внутри страны и во внешней сфере. Такое пони мание давно уже стало традиционным для русской политико- правовой мысли XIIЧXVI вв. Царю дается совет править лс бояры и с ближними правителями и о всем советоваться на крепко. Наряду с этим предлагается также черпать мудрость лиз божественных книг и не пренебрегать советом лмудрых грамотников. В Ином сказании состав советного органа, порядок его формирования и деятельности определен более четко. Так, лединомысленный вселенский совет должен состоять из лра-зумных мужей и лнадежных приближенных воевод и воинов, а также лвсяких людей ото всех мер, собранных лот всех гра дов своих и от уездов градов тех. Заседать этому совету необ ходимо лпогодно и всегда быть при царе, с тем чтобы он мог лна всяк день... добре распросить их... про всякое дело мира сего. Автор выступает против участия в разрешении мирских дел лсвятительских чинов. Богом заповедано лвсем владети в мире царем и подчиненными ему лмирскими властями, а не святи тельскому ниже священническому и иноческому чину. В том случае, если мирские дела будут решаться не царскими воево дами, а иноками, страна может лишиться божьей милости, ибо лвластвующие иноки не богомольцы, а гневители Бога. Тому царю, который держит совет не с мирскими чинами, а с лнепо гребенными мертвецами, ллутше степень и жезл и венец цар ский с себя сложить и отдать, и не иметь царского имени на се бе и престола царского под собой не держать. Инокам лв сми ренном образе Бога молить необходимо лза царя и весь мир о тишине и о устроении мира сего. И даже если они обижены будут, то могут искать защиту только у Бога. Особенному осуждению подвергается вмешательство иноков в судебные функции и финансовые прерогативы чиновников. Иноки не имеют права лмир судить, ездить с приставами и да вать крестьян на поруки. Вершение правосудия - обязанность мирских властей, и прежде всего самого царя или великого князя, который должен заботиться о правде, законе и благове- рии. Суду следует быть лобщим всему миру (здесь: равному для всех. Н. 3.) ; принцип наказания автор формулирует по про грессивным образцам и в соответствии с традицией: лкомуждо по делам его. Подвергается осуждению собирательство иноками доходов с населения. Таковое дело не угодно, чтобы инокам из миру, аки царевым мирским приказчикам, собирати себе всякие до ходы. Также лне достоит инокам храбро в вооруженных полках ез дить... аки воину на брань. Инок может вооружаться против врагов только постом и молитвой, а лв воинах быть возможно только лс царского повеления. Нестяжательские мотивы во всех произведениях, приписываемых валаамским старцам Сер гию и Герману, связаны с критикой духовенства. Мысли Да ниила Заточника о непотребной жизни облеченных духовным саном лиц получили в этих произведениях свое дальнейшее развитие. Царю, чтобы лдержать царство, необходимо иметь могуще ственное войско, наличие которого и делает его грозным для внешних врагов. Неизвестный автор продолжил и развил мысль Владимира Мономаха о том, что воин должен уметь крепко стоять против врагов, но быть милосердным к мирному населению, лв домах их быть кротким, щедрым и милостивым, их не бить, не мучить и грабления не творить, жен и девиц не сквернить, черниц, вдовиц и прочих сирот и всех православных христиан ничем не вредить. | |
<< Предыдушая | Следующая >> |
= К содержанию = | |
Похожие документы: "8. Развитие политико-правовых идей нестяжательской ориентации" |
|
|