Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
7. Зиновий Отенский |
|
| В XVI в. большое распространение получили полемические политико-публицистические произведения Зиновия Отенского, монаха из новгородского Отенского монастыря, близкого по своим взглядам к Максиму Греку и его окружению. Выдвига ются предположения, что Зиновий был учеником Максима, во время пребывания последнего в Чудовом монастыре, что в Кремле. Зиновий не обличал монастырское стяжание, оправдывая его подаянием милостыни, но предпочтение отдавал трудовой, нестяжательной жизни монахов. Поводом к публицистическому выступлению Зиновия по служило широкое распространение лнового учения Феодосия Косого, завоевавшее к тому времени большое число привер женцев. Зиновий поставил себе задачей доказать его теоретиче скую несостоятельность, а также противоцерковную и противо государственную направленность. По своей социальной ориентации Отенский старец принад лежал к одной из группировок класса феодалов. Подневольный люд вызывал у него глубокое презрение, и ему представлялись совершенно нелепыми притязания таких людей на участие в политической жизни общества, поскольку они по скудости ума подобны зверям и прозябают в глубоком ничтожестве, лв пиян- стве и объядении и в нечистотах всегда, находясь лв тине зло- бесия страстей. Но особой злобы обличения Зиновия достига ют тогда, когда он говорит о распространении среди этой лча ди идей, призывающих к обобществлению или уравнению имуществ. Всеми доступными ему средствами он старается по мешать осуществлению таких планов, которые считает губи тельными для государства. Однако следует отметить, что Зиновий пытался обнаружить причины лброжения среди лпростой чади не только в распро странении лвредоносных учений, но и в реальных пороках со временной действительности. Он дает довольно резкую крити ку деятельности властей как в области политической (отправле ние правосудия), так и экономической (политика цен, налоги). Он обнаруживает понимание непримиримости социальных противоречий, утверждая, что богатому лне возмощи... разуме- ти убогово недостаточное. Владущие не желают лразумевати убожества, ни рассуждати обнищание, ни самые смерти вменя- ти, и даже в чрезвычайных условиях, когда некому становится обрабатывать землю и лмножества селян, свои рала повергше, разыдошася, то и тогда лземстии правители прежде всего ду-мают о своих ризницах, наживаются на народном бедствии (лзапустением... хотяша умножить свои ризницы), увеличива ют размер налога, лхотя их еще более истязовати. Зиновий об виняет правящий слой в бесчувственности, считая, что лбога тый не приемлет нищеты и не может быть для лубогих законо- положником. Когда богатый законополагает, то убогого он может только лобезнемоществити... и похитити, ибо не по знавшие лтесноты и лнедостатков не имеют жалости к убогим и по своему лнедостаточному разуму не хотят и лперстом сво им двинути в сторону удовлетворения насущных интересов лнедостаточных. Все эти обстоятельства, по мнению Зиновия, способны вызвать гнев, ярость и злобу лпростой чади, от кото рой лземля трясется. Образ наилучшей формы правления Зиновий выводит из ана лиза тринитарного сюжета. Бог явился Аврааму в виде трех ан гелов и показал этим достоинство лравночестия и вкупемыс- лия... два мужа были с третьим... сопрестольны и соповелитель- ны, и эти два не меньше были третьего, потому как перед владыкой повелевали Авраамом, но они лне восхищали на себя Божьего сана... также и синклиты перед царем. Царь лсаном владычества превосходит их, но должен с синклитами, как Бог с ангелами, лвкупе глаголати и вкупе повелевати - Бог един есть в трех лицах единым господством. Причем Зиновий далее поясняет, что в своих лсопрестольниках Бог видит не рабов, а лподобных себе Божеством и силой; ангелы служат Богу, но они равны ему. Употребляемый Зиновием политический словарь не оставля ет сомнений в том, что он так же, как Максим Грек, формули ровал идею сословно-представительной монархии: лстарейшие мужи города, лсинклиты, лчестнейшие сановники, лвоеводы и воины, лстарейшины града, лначальство же некоея страны или граду. В его доктрине содержится развернутое обоснование обяза тельности власти в человеческом обществе. Он утверждает, что люди по своей природе не могут жить без власти. У лбезцарных людей, не имеющих владыки, лвсякое нестроение и мятеж бы вает, ибо лкрепость, покой и тишина приобретаются только в государственном состоянии. Люди по своей природе должны иметь начальников, так как лнесогласие всяко и разстояние знамение есть безначальства. Безначально бо точию единому Богу бысть и не пострадати ни единою страстью. При определении цели государства Зиновий близок к Ари стотелю, предусматривая прежде всего лобщую пользу и дос тижение лблага жизни для всех, лживущих во всех царствах. Непосредственная близость к словесным формулам Аристотеля создает впечатление, что Отенский старец черпал свои знания непосредственно из античных источников. Царь выше своих лсинклитов, утверждает Зиновий, и образ его лчестнейщи всего синклита, но править ему следует по со гласию с ним, направляя свое государство лк достижению об щей пользы, крепости, покою и тишине, ибо мятеж бывает лне токмо от безцарных людей, творящих по своему хотению, но лпагуба, всякое нестроение и мятеж неустраним может на ступить и в том случае, если лсами цареви аще начнут твори- ти... перед очами своими, а не разсмотряти всему царству об- щия пользы и крепости. Такие цари были известны в истории, и они подобными действиями лсвои великие царствия погуби- ша или чюжим преподаша яко же вавилонские владыки пер- сианам, перские македонянам, македоны римлянам. Да и не только эти, но и такие славные царства, как греческое и иудей ское, были погублены, поскольку их цари правили, только луповая собою и все твориша перед очами своими. Продолжая эту мысль, Зиновий пишет, что власть крепка только в тех странах, где лвладычествующие царие имут синк литы и епархии и всех своих подданных судят только по зако ну (лиже согрешающих в законы истязуют), а исполняют каз ни (наказания) палачи, а отнюдь не сами цари лсвоими руками умучивают согрешивших. По-видимому, здесь содержится прямой намек на беззакония Ивана IV. Об этом впоследствии напишет и А. М. Курбский. Если же царь не соблюдает этих требований, то он уподобляется тирану. Этот термин в русской политической литературе впервые употребил Зиновий Отен- ский в соответствии с его прямым назначением, обозначив им самовольное и незаконное использование верховной власти в интересах властвующей персоны и во вред подданным. Именно в таком значении он употреблялся и западноевропейскими мыслителями - современниками Зиновия. Осуждение тиранических способов правления тесно связано с проблемой законной реализации власти в обществе. Отенский старец основательно и подробно развивает мысль о том, что праведная и угодная Богу жизнь может быть организована только на основании закона. Царь, по мысли Зиновия, фигура подзаконная, и сила его основана на лправде - законе, по скольку она представляет собой начало оправданию, т. е. за конному рассмотрению всякого дела. Используя антитезу, предложенную еще Максимом Греком, Зиновий рассказывает о завоевании православной Византии лхудым и малым языком - турками, объясняя падение неко гда лпреславного греческого царства тем, что греки, имевшие великое внешнее благочестие, лдел христианских не снабдеша, суда бо не взыскаша и праведного суда не судиша, вдовицы и сироты оставиша хотящим озлобляти их и милости подручным не сотвориша, и злата на владомых собирати не пересташа, и обидимых из рук обидящих не отомстиша. Поэтому Бог до пустил завоевание этого великого православного народа лхудым и малым мусульманским только в силу того, что лтурцы... правду и суд творяху, хотя и лверу Христову ненавидяху и оби- дяху, Бог же правду любит больше всего. Эту же тему в даль нейшем разовьет И. С. Пересветов, написав на ее основе целое Сказание о Магмет-салтане и о царе Константине, исходя из того же сопоставления лверного (православного), но неправед ного царства Константина с лневерным, но праведным царст вом Магмет-салтана. От неправедных судов, которые не противостоят злу, в госу дарстве множится лнасилие в татьбе и убийствах и возникают всякие настроения. Для достижения благих целей люди не должны следовать лнеправде и отступать от закона. Здесь рас суждения Зиновия во многом перекликаются с традициями, за ложенными еще Иларионом. Зиновий рассматривает закон как ступень в достижении человечеством нравственного совершен ства: лзакон пестун нам бысть приводя всех ко Христу. Зиновий делит законы на три категории. К первой относятся законы божественные - заповеди Бога, Святоотеческие писания и постановления церковных Соборов. Источником данного законодательства служит непосредственно Божественная воля, поэтому оно по своей природе Богодухно- венно. Во вторую категорию мыслитель включает обычные нормы, сложившиеся в каждой стране на основе конкретных географи ческих и климатических условий, ибо в каждой земле сущест вуют свои обычаи и нравы. Так, в Сибири длинная зима и ко роткое лето, и ни пахать, ни сеять жители этой страны не мо гут, а в мурманских краях в ноябре и декабре солнце вообще не всходит, а в мае и июне не заходит, и у них ни вечера, ни ночи не бывает. Северные страны излишне холодны, а южные, на против, знойны. Иные страны очень богаты, а другие очень бедны. Разве при таких различиях возможно разным народам единые обычаи иметь? Нет, никак не возможно. В обычаях Божественная воля выражена опосредованно. К третьей категории причисляется так называемое положи тельное законодательство. Оно представлено у Зиновия в двух видах: 1) законы царские и 2) законы градские. Под ними под-разумеваются общие (царские) законы и местные (градские). Вся третья группа законов имеет своим источником историче- скую практику людей. Основы этого законодательства возник ли давно: лих изложиша еллинствии философы Зинон, Платон и протчие. По мнению Зиновия, соблюдение законности (лправды во всем) является обязанностью верховной власти и всех должно стных лиц. Царь должен быть лправеден еси и все разрешать по закону (лправда все рассмотриши). Основное содержание понятия лвыполнение закона царем заключается прежде всего в организации и осуществлении в стране правосудия. Критика судопроизводства, тесно связанная с темой органи зации лправедного суда в государстве, была в центре внимания практически всех публицистов XVI в. Зиновий также обращал ся к этой теме неоднократно. В Послании к новгородско- псковскому наместнику великого князя дьяку Я. В. Шишкину содержится глубокая критика пороков современной судебной системы. Он отмечал волокиту в рассмотрении дел, которая всегда выгодна виноватому и тягостна правому. В волоките лю ди лпроедаются, не работают, а тем временем лремесло залега ет, поэтому судьи должны луправу давать вскоре, используя все виды доказательств, предусмотренные законом: свидетель ские показания, обыск и крестное целование. Они не только мирскими властями, но и самим Богом обязаны творить лпра-ведный суд. От судей Бог не ожидает ничего иного кроме суда и правды равной для всех - и богатых, и нищих. Не ждёт Гос подь от судей ни постов, ни почитания праздников, ни уедине ния и чтения божественных книг, ибо Бог хочет только того, чтобы судьи лвзыскали суда праведного и избавили обижае мых от рук обижающих, заступились бы за вдовицу и других беззащитных людей лмаленьких и лсвоей пользы судом не ис кали бы. Должность судьи ответственна, и поэтому следует дьяку в суд ездить рано, сидеть там долго и лдела управлять скоро. От насилия обиженному человеку одна защита - суд. Кто бывал изобижен, тот знает какова горесть обиды. Кроме того, волокита обычно сопровождается вами, затрудняющими рассмотрение дела (как лпо суду, так и лпо розыску). Так, может быть перемена судьи, кто-нибудь из участников процесса умрет или какая-либо из сторон использу ет задержку в своих интересах и сможет за это время ллесть сшить, лпослухов купить (свидетелей), лправду искривить, лсудью намздить, соперника убить ллукавыми человеками и тем самым лсуд смешать, да и вообще заволокиченное дело потом трудно разрешить. Возражает Зиновий и против понуждения судом сторон к мирному соглашению. А что судья мириться велит истцам, то малая правда судьина, так как часто получается, что судья лдружит виноватому, а правому грубит. Но если дело решает третейский суд и приводит стороны к соглашению через ллю бовное примирение, то это оправдано, поскольку лтретий дей ствует по любви и на нем нет государственных полномочий. Силой добиваться мирового соглашения противозаконно, так как правый человек может отступить лпод прямым насильством судьиным. В суде мирное соглашение может быть заключено только по желанию обеих сторон. Если лсами просят мирить ся, тогда лдостойно их пустить с суда. Интересна его трактовка традиционной темы о лмилости ви новатому. Суд должен быть нелицеприятным и одинаково от носиться ко всем истцам и ответчикам по делам: лстарому и малому, и сильну, и немощну и богату, не принимая во вни мание отношения родства, свойства и дружбы. Судье необходи мо сделать все, что предписывает закон: лсудити по суду и лобвинити по закону. Такая постановка вопроса исключает возможность применения лмилости к виноватому до суда. Применение лмилости к виноватому является, по мнению Зи новия, лгрубостью по отношению к правому. В процессе рас следования и изобличения преступника лмилость будет грани чить с нарушением закона государственного дьяком как долж ностным лицом и закона морального как человеком и христианином. Суд и правда должны неизменно настигать лсо- деевающих злое и совершающих беззаконие. В случае же, если лобличенный человек осознает свою вину (лпаче же аще пока ется), тогда вполне возможно явить к нему милость. Зиновий желал четко разграничить вопрос о лмилости виноватому от проблемы его изобличения и наказания. Отенский отшельник сумел подметить наиболее вопиющие язвы действительности и внести предложения, предусматри вающие их устранение или, по крайней мере, явное смягчение. Искоренение отмеченных недостатков должно, по мысли Зино вия, и повысить авторитет государственных судебных органов. Политическая позиция Зиновия по вопросам происхожде ния, сущности и формы организации верховной власти и осо бенно статуса ее носителя, а также его утверждение о необходи- мости соблюдения лправды во многом перекликается со взгля дами его старших и младших современников (М. Грека, Ф. Карпова и И. С. Пересветова). Осуждение Зиновием произ вола (своеволия властителей) звучало достаточно смело и ока зало большое влияние на дальнейшее развитие политико-юри дического мышления в стране. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "7. Зиновий Отенский" |
|
|