Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
6. Максим Грек |
|
| Основные положения учения нестяжания наиболее полно были разработаны Максимом Греком (ум. 1556), подлинное имя которого Михаил Триволис. Он родился в знатной семье в Гре ции в конце XV в.; в юности получил образование у себя на ро дине, затем продолжил его в Италии, где слушал университет ские курсы в Падуе, Болонье, Ферраре и Милане. В Италии мыслитель был свидетелем движения Джироламо Савонаролы, возможно, что именно под впечатлением проповедей Савона ролы он постригся в монахи в доминиканском монастыре. За тем возвратился в Грецию, в 1504 г. принял православие и по селился в Ватопедском монастыре на Афоне под именем Мак сима, посвятив свою жизнь филологическим трудам. В 1515 г. великий князь московский Василий III обратился к афонским старцам, известным своей образованностью, с просьбой об отправлении в Россию книжного переводчика для исправления богослужебных книг. Во исполнение этой прось бы ровно через три года старцы от Святые горы Афонские в Москву. Среди них был и Максим. Старец Мак сим поселился на Москве в Чудовом монастыре, где вокруг не го довольно скоро сложился кружок образованных людей. В 1525 г. Максим, прозванный в России Греком, был осуж ден Соборным судом по обвинению в протурецкой ориентации. По приговору суда он был сослан в Иосифо-Волоколамский монастырь, где содержался в тяжелых условиях. В г. Мак сим Грек вторично предстал перед Соборным судом, в этом случае уже совместно с лнестяжателем Вассианом Патрикее вым. На сей раз он обвинялся в лнестяжательских симпатиях, и в частности непосредственно в отрицании вотчинных прав монастырей. В результате он был вновь осужден и направлен в тверской Отрочь монастырь, но и в заточении афонский монах пользовался славой ученого человека и сумел написать много произведений, в которых затронул большой круг политических тем. Исходным пунктом всех рассуждений Максима Грека явля ется евангельская проповедь предпочтительности лнестяжания и обязательности личного труда. Лицам, принявшим монашеский обет, лучше лобнищати... нежели сребром облиятися. Стужаема терпети, а не самим стужати... не желать питатися кровию убо гих.... Нынешняя церковь преступила евангельские заповеди, лсобирающи себе богатства... и за села и земли... с суперники сварящася. Максим Грек вообще оценивает источник приоб ретения и умножения крупной частной собственности как не справедливый, расходящийся с евангельскими принципами жизни людей. Руководствуясь основными положениями учения Иисуса Христа, он сделал вполне определенный вывод о про тиворечии практики вотчинного быта монастырей христиан ским заповедям. Иосифляне в качестве основной аргументации к оправданию стяжательского положения крупного общежительного монасты ря обычно выдвигали тезис о личной нищете каждого в отдель ности члена корпорации, утверждая, что евангельские принци пы не нарушаются, поскольку каждый монах нищ, а все богат ство в целом принадлежит монастырю. Максим Грек считает этот тезис несостоятельным, приводя сравнение с шайкой разбойников, члены которой все несут ответственность за грабеж, даже если и не каждый из них участвует в дележе награбленного. Он принципиально осуждает богатство, которое, по его мнению, лежит в основе всех лне строений и преступлений человеческих. Стяжательство - са мый тяжкий человеческий порок, губительный не только для иноков, но и для мирян, а монастыри вообще не должны иметь частновладельческих накоплений в любой форме, ведущих к порочной жизни за счет других лиц. Причину всех пороков со временной монастырской системы как социального характера (эксплуатация крестьян, ростовщичество, обман и т. д.), так и нравственного (моральный облик лиц, принявших иноческий обет: алчность, жадность, сребролюбие, взяточничество, покуп ка чинов и званий, растленное поведение в быту и т. д.) он ус матривает в организации вотчинного быта всей церковно-мо настырской системы. Максим Грек настаивал на прекращении монастырской практики лстяжаний; рабской эксплуатации крестьян, доводя щей их до обнищания; неукоснительного использования цер- ковно-монастырского богатства для раздачи милости. Он пола гал даже возможным государственное принудительное вмеша тельство в случае неисполнения духовенством этих требований. Значительный интерес представляют политико-правовые взгляды Максима Грека. Его интересовали проблемы, связан ные с выяснением происхождения и сущности верховной вла сти, формами ее организации и способами реализации. К законным способам происхождения власти Максим Грек относит не только наследственное восприятие престола, но и занятие его выборным путем. Всенародное избрание правителя он считает вполне законным получением царского достоинства и сана. В русскую политическую литературу Максим Грек вво дит эту мысль первым, причем у него имеется не только поста новка вопроса о законности выборного способа занятия цар ского престола, но и положение об участии в этом процессе об щественного мнения в форме лединомыслия всей земли. Предпочтительной формой власти, по Максиму Греку, явля ется такая ее организация, при которой царь управляет подвла-стными лв синклитских советах царских, к участию в которых допущены лблагохитростные советники и лкрепкодумные вое воды. Плохих советников, лговорящих и советующих что-либо развратное, следует немедленно удалять, чтобы царь не под вергался их влиянию. Перечисляя состав лсоветующих лиц, Максим Грек рядом с боярством упоминает и дворянство (вое воды, военачальники). Везде подчеркивается почетная роль во инства в государстве как одной из сил, при помощи которой осуществляется главная задача государственной деятельности - обеспечение мирной и стабильной жизни всем подданным. Максим Грек в определении формы власти весьма близко подошел к мысли о сословно-представительной монархии. Во прос о совете и советниках Максим Грек ставит как о необхо димой форме ограничения самоволия властвующей персоны. Он развивает далее последовательно мысль об ограничении верховной власти не только советом, но и законом. Другим существенным аспектом ограничения власти царя являются нравственные критерии, определяющие моральный облик верховного властителя. Здесь Максим Грек практически повторил разработанные предшествующими мыслителями по ложения о том, что царь, являясь господином над людьми, обязан господствовать над своими страстями и не давать во лю таким порокам, как властолюбие, сребролюбие, славолю бие и т. п. Сущность верховной власти трактуется им традиционно, как реализация божественной воли. В его теории явно наличеству ют элементы сакрализации властвующей персоны, и в этом на правлении афонский монах продолжает традиции иосифлян- ской политической мысли. Царь рассматривается как лобраз одушевлен самого царя небесного. Власть царя превозносится в таких формулах, которые исключают возможность видеть в Максиме Греке защитника привилегий удельной знати в ущерб централизованной великокняжеской власти. Носителя верхов ной власти он называет лвысшим царем, русское государст во - лвсевидимой преславной державой, Москву - лцарст вующим всеа Руси преславным градом. Авторитет государства, представленный лцаревым именем, очень высок в понимании Максима. Если верховный властитель (царь, великий князь) не соот ветствует этому идеальному нравственному статусу и своим поведением и действиями не может поддержать высокую честь лцарева имени, то такой царь может быть назван лмучите лем. Мучительство приносит позор царству и возмездие правителю. Возмездие ожидается от Бога, и оно обрушится не только на царя, но и на всех тех, кто растлевает царский сан лвсяческими своими неправдованиями, лихоиманиями и бого-мерзкими блужениями. Вместе с тем Максим не считает лю дей вправе прикасаться к лнекасаемому, т. е. к лпомазаннику Божьему. Однако сама постановка проблемы о лмучитель- ской, законопреступной власти предполагала возможность оценивать действия царя и критиковать их, искать пути ис- правления уклонившегося от исполнения своего долга верхов ного правителя. Коснулся Максим и традиционной для русской политиче ской мысли темы лгрозы царской власти. Под царской лгрозой он понимает лустрашение государьское, которое направлено исключительно на лисправление подручников (подданных), а не на их лпогубление. Реализация лгрозы допустима исклю чительно в рамках лправды-закона. Большое значение в политической теории Максима Грека придается вопросу о соотношении церковной и светской властей. Он придерживался при этом византийской концепции гармо нии (симфонии) властей. Но в этом соединении нравственное превосходство оставалось за церковью, поскольку именно лсвя тительство царя мажет и венчает на царство, а не царство свя тителей. Обе власти имеют одну цель и задачу, для разреше ния которой они призваны Богом. Они исходят из единого на чала и их взаимоотношения определяются как лбогоизбранное супружество, поскольку они совместно призваны лвкупе вещи подручных устрояти. Здесь теория Максима не оригинальна и воспроизводит ви зантийскую концепцию гармонии властей, декларированную предисловием к шестой новелле кодекса Юстиниана, текст ко торой Максим Грек полностью пересказывает в Послании к Ивану Васильевичу. Обстоятельно рассмотрена работах Максима Грека про блематика законных форм реализации власти. При этом лправда традиционно употребляется им как термин, выражающий по-нятия лзакон и лзаконность. Под лнеправдой он обычно по нимал нарушение закона. Неправдование у него синонимич но беззаконию. Термин лправда также часто употребляется им для характеристики законных форм реализации власти, и преж де всего в области чисто юридической деятельности - судопро изводстве. Этим определяется и его знаменитое (часто цитируе мое в произведениях его современников) определение правды: лправда, сиречь прав суд - т. е. такое судебное разбирательст во, в котором тяжба рассмотрена на основании закона, нелице приятно и немздоимно, с кротостью и милостью. Царская власть, согласно учению Максима Грека, обяза тельно должна ограничиваться законом, притом не только бо жественным, но и положительным. Если у его современников Иосифа Волоцкого и Филофея встречаются только отдельные высказывания, свидетельствующие о направлении политиче ского мышления по этому пути, то у Максима Грека данное положение сопровождается развернутой аргументацией. Царь обязан лустрояти вещи подручников лправдою и бла- гозаконием. Он не имеет права присваивать чужую собствен-ность, совершать лхищения чужих имений. Суд в государстве должен совершаться на основании положительных (государст венных) законов. Смысл ограничения действий царя лправдой раскрывается в приводимых Максимом примерах правлений иноверных ца рей, которые хотя и уступают по вере православному русскому царю (лиже аще и латина суть по ереси), но лправят вещи под ручников по установлению градских законов и тем становятся угодны Богу. Страна должна быть очищена от лвсякого неправ- дования, разбойничества же и кровопролития, неправеднейших клеветник на основании лправды и при помощи правосудия. Только этим царь может угодить Богу, который любит более всего лправду, щедроту и милость. Бог ценит в царях более всего соблюдение лправды. Так, Бог возвысил персидского (нехристианского) царя Кира, хотя тот был ли нечестив и идо лопоклонник, только за лпревелию правду и кротость к под ручникам своим и, напротив, иерусалимские царства Седекие- во и Еханиево (благоверных царей) он разорил исключительно лза их всяческое беззаконие и сатанинскую гордость. Главной характеристикой лправедного государства, по мыс ли Грека, является организация в нем лградского жительства на основании законов. Наличие веры, но отсутствие лправды в деятельности государства не угодно Богу. В Послании к царю Ивану Васильевичу Максим Грек подчеркивал, что Византия была повержена неверными, несмотря на блестящую организа цию почитания веры, исключительно по причине неисполне ния византийскими царями своих гражданских обязанностей. Цари византийские лхищаху неправедне имения подручников, призираху свои боляри... вдовицы обидимя и сироты нищая, они не совершали правосудия и не наказывали преступников (лне отмщая обидящих). Это противопоставление гражданской лправды в делах государства бездеятельной вере и благочес тию, не реализующихся в системе справедливых и праведных дел, произвело большое впечатление на современников. Впо следствии к этой мысли и даже непосредственно к формулам ее выражения обращались Иван Пересветов, Зиновий Отенский, Андрей Курбский и Иван Тимофеев при отстаивании ими принципа законности в процессе осуществления государствен ной власти. При освещении вопросов судопроизводства Максим Грек остро критикует взяточничество судей, которые ллихоимству- ют, лхитят имения и стяжания (здесь термин лстяжание употреблен в смысле лимущество), обижают лвдовиц и сирот. Ради получения мзды судебные чиновники не постоят перед наймом лжесвидетелей и клеветой. Такой суд наносит ущерб не только всем подданным государства, но и авторитету царя и да же престижу всего государства перед локрест себя живущих ля хов и немцев, где суд свершается на основании лградских за конов, к тому же справедливо и не мздоимно. Рассматривая систему судебных доказательств, Максим Грек возражает против средневековых форм судебного поединка как несправедливого способа разрешения дел, отдавая предпочте ние свидетельским показаниям и клятве как видам доказа тельств. Правосудие должно производиться на основании зако на, с оказанием милости ко всем сторонам - участникам тяж-бы при определении меры наказания, которая к тому же должна соответствовать тяжести содеянного. Прогрессивную и традиционную для русской политической мысли позицию занимал Максим Грек в вопросах, касающихся войны и мира. Мир он считал наилучшим состоянием, допуская необходимость войны только лишь лради крепчайшая нужи. Никто не должен подстрекать правителя к ведению войны. Ца рю следует иметь такого советника, который лсоветует мир и примирение любити всегда и со всеми окрестными соседы. Необходимо исполнять божественные заповеди, требующие лаще мощно еже от вас со всеми мир имейте, ибо лмужа крови и льстива гнушается Господь. Он осуждает иерархов церкви, толкающих своими советами царя на лмужегубительные бра ни... радующихся зело брани же наставивши изоруживши их зе ло бодренно и изостравши молитвами и благословенными сло- весы подвижными, убивати, пленяти.... Максим Грек критику ет агрессивные устремления к расширению пределов лдержав своих, друг на друга враждебно ополчашася... друг друга наве- тующе.... Влаголюбивого царя мысль печется о мирном уст роении подручников. Душа такого царя только тогда спокой на, когда он лвидит подручных людех своих тихо и мирно жи тие имущих. В Послании царю Ивану Васильевичу Максим прославляет тех царей, которые утверждают свою державу лво глубоце мире и тишине. Однако поскольку существует внешняя опасность для госу дарства (лпоганые варвары), необходимо иметь сильное, хоро шо обученное войско для оказания сопротивления врагам. Страна должна обладать лмноголюдным воинством, которое управляется воеводами, чиноначальниками, тысяцкими, сотни ками и всегда готово лна противополчение восстающих пога ных варвар. К воинам необходимо проявлять заботу, награждать их, осо бенно пострадавших в бою, и воспитывать их в уважении к се лянам, к которым войску всегда следует иметь лпощажение и бережение... никогда же насилованным бывши от воин. Воин должен быть лцеломудрен и всякими добродетелями украшен. Социально-политические и правовые взгляды Максима Гре ка оказали большое влияние на последующее развитие русской политико-правовой мысли. Положения об ограничении верхов ной власти законом, о критериях оценки действий царя, о его должностных обязанностях, об устройстве в стране правосудия получили свою дальнейшую глубокую разработку в трудах как его современников, так и мыслителей последующего времени. Хотя нестяжательство и потерпело поражение как доктрина, видные его представители Нил Сорский и Максим Грек впо следствии были причислены Русской православной церковью к лику святых, как, впрочем, и глава их противников Иосиф Во- лоцкий. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "6. Максим Грек" |
|
|