Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
5. Нил Сорский |
|
| Куликовская битва (1380), а затем великое Стояние на Угре (1480) стали решающими событиями в обретении суверенитета Московским государством. В период великих княжений Ива на III (1462Ч1505) и Василия Ш (1505Ч1533) произошло пре одоление феодальной раздробленности и объединение земель вокруг Московского княжества. Великий князь московский стал верховным правителем, полномочиям которого не было равных на всей русской земле. Брак Ивана Ш с византийской царевной Софьей-Зоей Палеолог принес Руси герб Восточной Римской империи (Византии) - двуглавого орла. Падение Константинополя в 1453 г. под ударами Османской империи привело к тому, что Москва стала единственным оп лотом православия, преемницей древнего Царьграда. Активизация политической полемики в XVЧXVI вв. обнару жила у ее участников высокую культуру политического мышле ния и книжную образованность, что, безусловно, предполагало наличие преемственности культурных традиций Древнерусско го государства, ибо без усвоения наследия древнерусской пись менности, восприятия византийского, славянского и европей ского влияний русские полемисты не смогли бы обнаружить такой глубины, тонкости и широкой осведомленности в пони мании целого ряда культурных, политических и особенно пра вовых проблем, а также воспользоваться значительным жанро вым разнообразием форм ведения политической полемики. Основными темами публицистических споров эпохи образо вания единого суверенного государства и формирования со- словно-представительной монархии как формы правления бы ли проблемы, касающиеся происхождения русского государст- ва, родословия его князей, формы организации верховной власти и способов ее реализации, взаимоотношений церкви и государства, а также группа вопросов, связанных с отправлени ем правосудия в стране. С конца XV в. острую полемику стали вызывать экономиче ское положение церкви и ее владельческие права, в особенно сти право владеть населенными землями и использовать подне-вольный труд живущих на ней крестьян. При этом активно об суждались претензии церкви на вмешательство в политическую жизнь страны. Направление политической мысли, выступившее с предло жением реорганизации деятельности церкви и потребовавшее отторжения от нее земельных владений, а также категорически отрицавшее возможность вмешательства со стороны церкви в политическую деятельность государства, получило известность как нестяжательство. Приверженцы сохранения экономическо го статуса церкви и монастырей стали называться иосифлянами, по имени главы этого направления Иосифа Волоцкого. Основателем доктрины нестяжания принято считать старца Нила Сорского, мирское имя - Николай Майков (ок. 1433Ч 1508), о котором известно немногое. Он поселился далеко за Волгой, в заболоченной стороне вологодского края, где и орга-низовал свою Нило-Сорскую пустынь, в которой реализовал идеал пустынножительства. Слава Нила лснаше... яко светило в пустыни на Беле озере, а и сам великий князь (Иван III. - Н. 3.) лдержал его в чести велице. Концепция Нила Сорского во многом совпадает с положе ниями школы естественного права. Он рассматривает человека как неизменную величину с присущими ей лот века страстя ми, самой пагубной из которых является сребролюбие, которое по своей природе несвойственно человеку и возникло под воз действием внешней среды (лотвне естества); задача православ ного христианина состоит в его преодолении. Идеалом Нила является общинное устройство. Монахи та кой общины (скита) лнужную потребу добывающе от трудов рук своих и живут по апостольским заповедям: лне делай бо, рече апостол, да не яшь. Наемный труд допустим только для оказания помощи немощным и старым. Но главный принцип жизни пустынножительствующих монахов заключается в уме нии довольствоваться плодами лделания своего и не собирать лпо насилию от чужих трудов. Нил занимает в этом вопросе бескомпромиссную позицию. Он полагает, что накопление бо гатств нельзя оправдать даже лблагими целями в виде частич ного его использования на подаяния, ибо лнестяжание вышши подаяния. Нестяжательному человеку следует творить душев ную милостыню, а не телесную, ляко душа вышши тела. Со временные монастыри не соответствуют идеалу монашеского служения, и поэтому Нил полагает неправомерным их сущест вование, отдавая предпочтение такой форме несения иноческо го подвига, как скитничество (лжитие безмолвно, беспечально, от всех умерщвлено). Логика рассуждений Нила не допускала владения частной собственностью ни отдельным монахом, ни монастырем. Имен-но поэтому великий князь Иван III предпринял попытку обос новать с помощью идеала Нила секуляризацию церковных и монастырских земель в пользу государства. На Церковном Со боре 1503 г. Иван III лвосхоте... у митрополита и у всех владык и всех монастырей села поимати, а все духовенство перевести на жалованье из царской казны. Но великий князь потерпел поражение от иерархически организованного духовенства. Со бор признал, что все церковные стяжания лне продаваема, не отдаваема, не емлимы никим и во веки нерушима и если лкнязи... или кто от бояр вступитися во что церковное... то бу дут прокляты в сей вец и будущий. Иван Ш не решился всту пить в открытый конфликт с церковью, и таким образом эко номическое положение церкви было законсервировано на дол гие годы. При разрешении вопроса о соотношении духовной и свет ской властей Нил придерживался позиции, согласно которой каждая из них должна иметь свою сферу деятельности и свои способы и методы ее осуществления. Церковь ограничена толь ко духовной областью, в которой не могут применяться госу-дарственные методы воздействия. Такая позиция определяла отношение мыслителя и к про блеме еретичества. В публицистических спорах остро стоял во прос о роли государства в преследовании врагов церкви - ере тиков. При разрешении этой задачи Нил связал проблему ере тичества с постулатом о свободе воли человека. Поиски духовного спасения каждым христианином глубоко индивиду альны и выбираются им самостоятельно по внутреннему убеж дению на основе личного опыта и знаний. Он категорически отрицает возможность насилия над свободной волей человека. Мнозем ненавидимо... от своей воли отсечение, но свое кождо оправдание лихоимствует. Полное послушание пагубно для человека, ибо у послушного чужой воле и действующего без рассуждения человека ли доброе на злое бывает. В выборе ли нии поведения большую роль играют опыт и знания, уважение к которым прослеживается во всех рассуждениях сорского старца. Подобные мысли исключают возможность наказания еретика силами и средствами государства, да еще с применени ем таких жестоких санкций, как смертная казнь. По его мне нию, даже церковь не имеет прав преследовать человека за убе ждения, она лишь обязана помочь дружеской беседой, советом и наставничеством. Если человек уклонился от правой веры (православия), то только Бог способен внушить ему исправле ние. Люди не могут лна таковых ни речьми наскакати, ни по- ношати, ни укоряти.... В русской политической мысли Нил прямо поставил вопрос о недопустимости преследования людей за их убеждения и образ мысли. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "5. Нил Сорский" |
|
|