Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
10. Концепция Филофея Москва - третий Рим |
|
| Автор теории, вошедшей в историю политической мысли под названием Москва - третий Рим, был иосифлянином по своей идеологической направленности. Его учение развивало и уточняло главные иосифлянские идеи о природе царской вла сти, ее назначении, взаимоотношении с подданными и церков-ной организацией. О самом авторе, монахе (или, может быть, настоятеле) Псков ского Елиазарова монастыря Филофее, известно немногое. Сам о себе он пишет, пользуясь традиционной самоуничижительной формулой: лчеловек сельский, учился буквам, а еллинских бор- зостей не текох, а риторских не читал, ни с мудрыми философами в беседе не бывал. Сохранившаяся о нем заметка его современника сообщает, что Филофей постоянно жил в мо- настыре (лтой старец неисходен бе из монастыря) и был образо ванным человеком (лпремудрости словес знаем). Неизвестный биограф отмечает также смелость Филофея и его нелицеприят ность, благодаря которой он лмнога показал дерзновения к госу дарю... боярам и наместникам, бесстрашно обличая их злоупот ребления. Свою политическую теорию он сформулировал в письмах псковскому наместнику М. Г. Мунехину и великим князьям Василию Ивановичу и Ивану Васильевичу. Наиболее подробно у Филофея разработан вопрос о значе нии законной царской власти для всей русской земли. В Посла нии к великому князю Василию Ивановичу он возводит дина стическое родословие русских князей к византийским импера торам, указывая Василию III, что править ему следует по заповедям, начало которым было положено великими прадеда ми, в числе которых называются лвеликий Константин,.. Бла женный святой Владимир и великий и Богоизбранный Ярослав и прочие... их же корень до тебе. Много внимания он уделял теме о Божественном происхож дении царской власти. Царь лпоставлен от Бога и лсердце царе во в руце Божией, он слуга бо есть Божий. Ему поручено в си-лу Божественного Промысла лосуществлять наказание всем людям содеювающим неправду. Он - лвысокостолпнейший государь и самодержец, Боговенчанный христианский царь, браздодержатель, всем христианским исполнением обладаю щий. Он и лверы срдержитель, и лсоблюдатель всех христо- именитых людей. На нем лежит обязанность заботиться о сво их подданных, а для этого необходимо содержать свое лцарст вие со страхом Божиим, к чему обязывает князя лскипетр в руке и лвенец на голове, и быть властелином над своими под властными, ибо лкоторый царь не властвует над подвластны ми, тот лне избегнет суровой Божьей кары. Так, его государ ство может постичь лтрус или лморе потопи (затопление), или лземля пожре (мор). Многократно обращается Филофей к описанию образа дер жателя верховной власти, разрешая его традиционно. Царь строг ко всем, кто отступает от лправды, но заботлив и спра ведлив в отношении всех своих подданных, в его обязанности входит утешать лплачущих и вопиющих... избавлять обидимых от руки обидящих. Высокое представление о царской власти подтверждается требованиями безоговорочного подчинения ей со стороны под- данных. По мысли Филофея, все подданные дают обет госуда рю волю его лтворити и заповеди хранити во всем. Право на оказание сопротивления государю псковский старец отвергает. Даже в том случае, если придется кому-либо пона прасну терпеть лцарское великое наказание, то возможно вы разить свою печаль только лгорьким стенанием и истинным покаянием. Не только действия против верховной власти недопустимы, но даже и лхулен помысел. В духе иосифлянских традиций Филофей защищал стяжа тельский статус всей церковной организации, грозя небесными карами тем, кто обидит церкви и монастыри покушением на их имущество. Если кто начнет лбеззаконно отнимать села и вер тограды или неправедно суд творить... или монастырям данное насильственным граблением отнимать, то четверицей все от даст церкви. Даже если такой человек лсаном высок, а Святых Отцов правилам не подчиняется, то наша власть повелевает та ких огнем пожещи, а дома их святым церквам отдать, которые они обидели. Власть должна также следить и за благочинением в самой церкви и если лигумены, попы и диаконы дерзнут лза некую скверную плату... поставлять в священнический сан или лкто от мирских продаст церковную власть, то такие люди будут не только прокляты по церковным правилам, но и лпримут беду от мирских властей. Правовые взгляды Филофея типичны для русского мыслите ля XVЧXVI вв. Правовые нормы государства (положительные законы) названы у него лграцкими законами и по содержанию определяются им как лправда с традиционным совмещением в этом термине юридических и нравственных характеристик. Лю бое действие, нарушающее норму положительного права, рас сматривается им как лнеправда (лнеправдовал кого в чем - клеветал; лнеправдою, что восхитил - воровал и т. д.) и требу ет по своей природе возмездия, прежде всего от Бога, но и обя зательно от земных властей. Установление в стране правосудия, равно как и законная реализация власти, - высший долг великого князя перед Богом и людьми. Он, как и его предшественники, настаивает на необ ходимости законных форм реализации власти. Так, Ивану Ва-сильевичу он советует жить праведно и следить за тем, чтобы и подданные его жили по законам. В своих Посланиях Филофей поднялся до понимания исто рических перспектив политического развития России, видел и понимал значение объединительной политики и ее ближайших и отдаленных последствий. Анализ современных мыслителю исторических событий, определивших судьбу его родины в ост рополитической ситуации конца XV - начала XVI в., приводит автора к мысли, что именно сейчас и наступил тот момент, ко гда Россия стала объектом высшей провиденции. Ее судьба не может представляться религиозному мыслителю отдельно от судьбы православной христианской религии. Только верное православию государство может быть объектом Промысла Бо- жия, и в данный момент, считал Филофей, есть все доказатель ства, что им стала Россия: ныне лвся христианские царства по праны от неверных... придоша в конец и снидошася во едино царство нашего государя. И произошло это в осуществление древних пророчеств: лдва убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти. Сохранившая верность православию, Россия непобедима, она сбросила татарское иго, ныне успешно обороняет свои гра ницы и возвышается в глазах современников еще и благодаря успехам на дипломатическом поприще. Величие и славу России Филофей сравнивает с величием и славой Рима, и особенно Византии, которая в глазах всех русских считалась великим го сударством. Ее блеск, слава и могущество не исчезли, а пере шли к стране, возглавляемой великим русским князем. Развитая Филофеем в политическую теорию формула лтретьего Рима была не нова для литературы XVЧXVI столе тий. Сказания о наследовании той или иной страной религиоз но-политического величия были известны еще в Византии. Пе ро Филофея приблизило их к современным условиям полити ко-правовой жизни русского общества. 251 11. Федор Карпов Некоторые исследователи усматривали в идее провиденциа лизма элементы агрессии, выражение желания распростране ния влияния России, в той или иной форме, на другие страны. Подобное толкование доктрины Филофея неоправданно. Несо мненно, православие представлялось мыслителю единственной истинной верой, обеспечивающей человеку путь к спасению, а государству к процветанию. Именно поэтому он прочно связы вает с ним судьбу России, чем и объясняется призыв ко всем христианам видеть в лице Москвы оплот православия, а следо вательно, защиту и поддержку для каждого из них лично. Но в доктрине отсутствуют призывы к захвату других стран с целью их присоединения к Московскому государству. Нет в ней и ре чи о том, чтобы отдельные лица, не исповедующие правосла вие, перешли бы в эту религиозную конфессию. Современники так и восприняли теорию псковского старца. Никогда она не служила - ни во время жизни мыслителя, ни впоследствии - оправданием или обоснованием каких-либо агрессий. Политическая программа Филофея не исчерпывается только вопросами, касающимися организации и деятельности общерус ской государственной структуры под главенством единого вели кого князя (а затем и царя). Большое внимание уделялось Фило- феем и формам идеологического воздействия на население со стороны государственной власти, вопросам внутренней свободы православного христианина в государстве. Резко и категориче ски он выступил против свободы суждений и особенно против научных исследований. Видимый мир, по мнению Филофея, не только не следует преобразовывать, но грешно даже изучать. Несовершенным (т. е. людям. - Н. 3.) Апостол выше силы не велел пытати. Здесь Филофей не признает никаких земных ав торитетов. Наука - запретный плод не только для простецов, но и для царей, и святителей, и всех вельмож, и прочих всех людей, ибо это опасное и вредное занятие. Всю дохристианскую культу ру автор Посланий отрицает. Своим согражданам он советует от ученых лбегати, яко кто бежит от змия, объявляя единственным источником всех знаний только Слово Бога. Теория Филофея Москва - третий Рим получила большое распространение, она неоднократно воспроизводилась средст вами живописи, включалась в состав храмовых росписей и дру гих эпохальных живописных и литературных произведений и была усвоена русским общественным мнением. ее формулы воспроизведены в чине венчания Ивана IV на царст во, и в этом плане вполне возможно считать ее доктриной, по лучившей официальное признание. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "10. Концепция Филофея Москва - третий Рим" |
|
|