Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
11. Федор Карпов |
|
| К. середине XVI столетия политическая полемика сосредото чивается на государственно-правовых проблемах, главными из которых становятся вопросы, касающиеся формы правления и реализации правосудия в стране. Эти темы нашли свое отражение в произведениях публици ста и дипломата XVI в. Федора Карпова. Политические воззрения Ф. Карпова изложены в Послании митрополиту Даниилу. Оно написано приблизительно в 30-х гг. XVI столетия, когда уже наметилась тенденция формирования сословно-представительных институтов и учреждений в стране. Во всех его высказываниях явно сквозит одобрение форми рующимся представительным формам организации власти. Он систематически употребляет такую терминологию, как лцари и начальники, лправители и князи и т. д. Утверждая положение о необходимости верховной власти в человеческом обществе, Карпов со ссылками на Аристотеля доказывает, что лвсякий го род и всякое царство... управляться должно начальниками, по-этому странам и народам нужны цари и начальники. Соедине ние царей и начальников он дает в поэтическом образе соглас ного единства гусляра и гуслей. Обращает внимание и неоднократное употребление публи цистом такого выражения, как лдело народное (сам термин напоминает калькированный перевод с латинского respublica, что у Цицерона означало достояние, дело членов римской об щины). Карпов воспроизводит и близкую Цицерону классифи кацию форм государства: лдело народное (республика) и цар ство (монархия). В этих рассуждениях заметно знакомство ав тора с трудами Цицерона, и в частности с представлениями последнего об идеальном варианте политической организации общества, в котором предполагается достижение согласия всех его членов в вопросах управления общими делами. Ссылки на произведения Аристотеля, обращение к политическим положе-ниям Цицерона, в которых содержится предпочтение респуб ликанскому образу правления с выборной магистратурой, а также прямое заимствование терминологии этих мыслителей являются хотя и косвенными, но достаточно существенными доказательствами симпатий Карпова коллегиальному, а не еди ноличному принципу организации форм власти. Занимали Карпова также и вопросы, связанные со способа ми обеспечения законных форм реализации властных полномочий. Он утверждал, что все отношения между людьми в обществе должны регулироваться только правовыми нормами. Религиоз ная мораль не может заменить закон, поэтому Карпов отрицает возможность воздействия на поведение граждан при помощи такой религиозно-этической категории, как лтерпение, кото- рое может иметь место только за монастырскими стенами. Все виды деятельности государства как в судебной, так и внесудеб ной сферах должны осуществляться на основании действующих законов. Категории справедливости и права у Карпова совмещены. Следуя Аристотелю, он утверждает, что все законное должно быть обязательно справедливым. Несправедливое и незаконное распределение благ может вызвать серьезное недовольство у подданных, в результате которого люди перестанут быть по слушными своему государю. Исходя из этих положений, он вы двигает требование о справедливой оплате труда всех работни ков, особо выделяя воинские услуги. Соблюдение законов - не только основа благополучия госу дарства, но и нравственная база общественной жизни. Беззако ние Карпов связывает с падением нравственности. Он не до пускает даже мысли о возможности надзаконного положения верховной власти. Всякое царство, по Аристотелю, - пишет он, - управляться должно по правде и определенными закона ми справедливыми. Правда и лопределенные законы здесь употреблены в значении права и основывающегося на нем за конодательства. Правду реализует суд - это положение впол не согласуется с мыслью М. Грека: Правда - сиречь прав суд. Праведная реализация всех форм общественной жизни пред полагает действие всех и каждого только на основании закона, применение которого должно осуществляться в сочетании с милостью. Милость не является препятствием в достижении истины и не представляет собой какую-либо форму сокрытия лнеправды (преступления). Такую возможность Карпов сразу же отрицает, заявляя, что лмилость без правды малодушество есть.... По его мысли, милость и правда не взаимоисключаю щие, а взаимосвязанные явления. При применении закона не обходимо являть милость, ибо лправда без милости есть мучи тельство. В этой форме явно слышится предупреждение про тив бездушного применения буквы закона при вынесении приговора, определяющего наказание без учета всех обстоя тельств дела. Милость необходимо проявлять только на стадии вынесения приговора об определении наказания. Так, Карпов предлагал лна добрых людей воздействовать лутешительными речами, а лзлых лнаказаниями делать лучше. Весьма интересно воспринято и переработано у Карпова традиционное понятие лгрозы. Она у него не атрибут власти, а характеристика самого закона. Порядок в государстве устанав ливается грозой закона. Именно с помощью такой лгрозы го сударь и его лначальники смогут беречь своих подданных от насилия со стороны лзлых людей. Законы и государство Карпов рассматривал как результат об-щественной жизни и деятельности людей. Все законы он делил на три категории: естественные, Божественные (Законы Мои сея и Законы Иисуса Христа) и положительные (государствен ные). Положительное законодательство принято на базе естест венных и Божественных законов и включает в свое содержание их справедливые требования. Карпов не допускает возможно сти оправдания каких-либо противозаконных действий, даже если они обусловливаются такими этическими категориями, как терпение и прощение. Подобная мысль высказана и Макиавелли, прямо отметив шего, что христианская религия в своем учении о терпении обессилила мир и лпередала его в жертву мерзавцам. Когда лю ди ради рая предпочитают переносить всякие обиды, чем мстить, мерзавцам открывается обширное и безопасное по прище. Карпов полагает, что лдело народное в городах и цар ствах погибнет из-за излишнего терпения, долготерпение среди людей без правды и закона общество достойное разрушает. Неизвестно, был ли знаком Ф. Карпов с произведениями сво его западного современника Н. Макиавелли, но идейная бли зость приведенных суждений очевидна. Карпов выступает прежде всего как государственный дея тель и дипломат, его беспокоят интересы государства и положе ние в нем граждан. В этом плане его политико-правовая теория представляет существенное звено в процессе становления само стоятельной юридической доктрины, черпающей свои основа ния в естественном праве и здравом разуме. Античные реми нисценции роднят его с мыслителями эпохи Возрождения. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "11. Федор Карпов" |
|
|