Образ человека в художественном осмыслении писателей «серебряного века»
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
ачалами Мыслью Человека и извращенными чувствами снова и снова происходит борьба, в которой в конце концов побеждает и должен победить Человек.
Совершенно иной взгляд на человека мы видим у Л.Андреева. Вера в Человека, в силу и мощь его разума и воли в сочетании с готовностью смириться с судьбой и роком запечалились в его пьесе Жизнь человека.
Человек Л.Андреева слишком пассивен, слишком придавлен социальным роком, чтобы судьба его была подлинно трагичной. Он волочиться по жизни влекомый роком, и счастьем, и горем обрушиваются на него из-за угла, внезапно, необъяснимо.
Пока человек мечтает о счастье и гордо шлет вызов судьбе счастье уже стучится к нему в дверь, в жизни все случайно, и счастье, и несчастье, и богатство, и бедность. Счастье ведь зависит не от талантов человека, не от его готовности трудиться, а от воли Рока.
Для Л.Андреева жизнь Человека есть сплошная несознаваемая им бессмыслица.
Для М.Горького такой взгляд на человека был решительно неприемлем. Он отрицал андреевскую концепцию человека. В очерке Леонид Андреев писал: Для меня человек всегда победитель, даже и смертельно раненый, умирающий… Андрееву человек представляется… сплетенным из непримиримых противоречий инстинкта и интеллекта, он навсегда лишен возможности достичь какой-либо внутренней гармонии. Все дела его суета сует, тлен и самообман. А главное, он раб смерти и всю жизнь ходит на цепи её.
Человек в художественном воплощении И.Шмелева отличается высокими моральными качествами. Жизнь без соринки такого его нравственное кредо. Бедность и страдание обездоливают человека, но они же помогают освобождению его сознания от духовного рабства, способствуют росту чувства собственного достоинства и внутренней свободы. В результате наступает духовное прозрение человека. Он становится способным понять подлинные ценности жизни, распознать лицемерие и фальшь.
Не отрицая правды революционеров, человек И.Шмелева высшей правдой считает религиозно-нравственную. Обретение религиозной Истины дает человеку силы противостоять неблагоприятным жизненным обстоятельствам, духовно возвыситься над ним. В этом основная суть его внутренней эволюции.
Идея утверждения высоких духовных и нравственных качеств человека является основной в повести И.Шмелева. Создавая в ней определенные этические ситуации, повседневно-житейские по своему уровню и масштабу, писатель стремится к утверждению основополагающих черт морали: совести, чести, милосердия, трудолюбия. Внутренняя свобода личности связывается у И.Шмелева с освобождением её от власти заедающей среды, от духовного рабства.
В.Маяковский, подобно М.Горькому преисполнен восторга и удивления перед мощью человека. В.Маяковский утверждает Человека как чудо земли, в противовес чудесам религии. Его человек чувствует несравненное моральное превосходство над разоблачаемым миром. Как гигант в окружении пигмеев, проходит во всех поэме передо логовом злобных врагов человек В.Маяковского, нигде не сгибаясь, призирая и клеймя. Но это и значит поднять свое сердце флагом над врагом! Это и значит утверждение через лирического героя высокой правды свободного человека. В самых трудных обстоятельствах, при всем трагизме положения, В.Маяковский сохраняет веселую иронию. В различных сценах и мотивах проходит все тот же единых образ лирического героя: человека громадного, в сущности, жизнеутверждения, человека, уверенного в бессмертии своей правды.
И если человек В.Маяковского не в силах еще на этом этапе победить врага, то все же есть в нем не только великая неискоренимая и несмиряющаяся ненависть к обесчеловечивающему миру денег. Но есть в нем и громадные положительные силы: бесстрашие в разоблачении властвующего врага; величие сердца; человеческое достоинство; гордое сознание своего морального превосходства; чистота и верность стремлений и чувств; стихийная, непобедимая, несмотря ни на что, любовь к жизни.
Таким образом, мы видим, что интерес к фигуре человека в литературе серебреного века определялся страстным желанием не только обозначить статус личности в социальном и мироустройстве, но выявить в ней силу воли, способность бросать вызов судьбе и умение воплотить в земной жизни представление о тех путях небесных, осознание которых и определяет величие Человека.
Список литературы
I. Горький М. Избранные произведения в трех томах, т. 3.Киев.: Днiпро, 1987. 296с.
II. Андреев Л. Пьесы.М., 1959. 351с.
III. Шмелев И. Лето Господне, Человек из ресторана.М.: Дрофа, 1996. 544с.
IV. Маяковский В. Сочинения в двух томах, т. 2.М.: Правда, 1987. 768с.
5. Афонин. Л. Л.Н. Андреев.Орел, 1960. 230с.
6. Барахов В. Наследие А.М. Горького и вопросы культуры // Русская литература. 1985. №3. с.23-28.
7. Басинский П., Логика гуманизма. Об истоках трагедии М.Горького // Вопросы литературы. 1991. февраль. с.35-42.
8. Бялик Б. Горький драматург.М., 1962. 255с.
9. Волков А. Путь художника. М.Горький до Октября. М.:Художественная литература, 1969. 215с.
10. Волков А. Очарки русской литературы конца XIX начала XX веков. М., 1980. 420с.
11. Волков А. А.М. Горький: пособие для учащихся. М.: Просвещение, 1975. 208с.
12. Волровский В. Литературно-критические статьи.М., 1987. 326с.
13. Выходцев П. Маяковский национальный проект // Русская литература. 1983. №3. с.20-40.
14. Горький М. Собрание сочинений в 30 томах, т. 28.М., 1954. 390с.