Новоторжская монументальная живопись рубежа XVIII–XIX веков
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
божественной, тварной и нетварной, практически никто не вспоминал. Лучшие образцы канонической древнерусской живописи оказались недоступными и непонятными для просвещенных людей этого времени, воспитанных на эстетических идеалах западного искусства.
По левую сторону от композиции Вознесения располагается фреска с изображением огненного Вознесения Ильи Пророка (Илл.6). Ветхий Завет повествует о том, что после долгого праведного служения пророка Ильи истинной вере Бог велел ему благословить его ученика Елисея на пророческое служение, а самого святого взял на небо во плоти.
В более ранних иконах встречается изображение Вознесения Ильи Пророка вместе с житийными сценами святого. В данном случае в контексте общей заданной темы Вознесений акцентируется внимание исключительно на этом событии. В верхней части изображен Илья Пророк на колеснице, запряженной быстро бегущими лошадьми. Очень экспрессивное, ярко направленное движение характеризует эту часть композиции. Светлый силуэт пророка ярко выделяется на фоне насыщенно-красного облака. Илья изображен как старец с длинной бородой, он обернулся в сторону своего ученика, чтобы оставить ему свое одеяние и вместе с ним пророческий дар. Елисей также представлен седобородым старцем, он облачен в красный хитон, благоговейно принимает плащ учителя и решительно взмахивает им над водами Иордана. Последовательные моменты действия разделены на три плана. На первом - фигура Елисея с поднятой правой рукой и прижатой к сердцу левой, взгляд его устремлен в сторону Ильи, восседающего на колеснице и держащего в руке плащ. Далее выделяется второй план с изображением Елисея, взмахнувшего покровом, от удара которого расступаются воды Иордана. Вдалеке, в левой части, на другом берегу, обозначена группа людей, условно проработанная на фоне пейзажа. Таким образом, на фреске изображены разновременные моменты, все действие разворачивается последовательно, справа налево. Пространство композиции передано достаточно условно, но ощутимо. Фигуры на дальнем плане даны гораздо в меньшем масштабе, чем ближние. Благодаря наличию условно выделяемых планов, создается единство пространства и времени, каждое действие совершается в определенном месте в конкретный момент. Силуэты гор, золотые пески, светлое здание, воды реки составляют пейзаж, обозначающий, где разворачивается сюжет. Движение в нижней части фрески волнообразно распространяется влево и возвращается мягко очертанной линией силуэтов гор, что не только придает композиции равновесие, но и сообщает ощущение повторяемости, вечности изображенных действий. Так конкретность пространства и времени превращается во вневременность и внепространственность.
Основу композиции Вознесения Ильи Пророка следует искать в Библии Мериана - Библии в переводе Лютера с гравюрами на меди художника-гравера Мериана Матвея Старшего (1593-1650 гг.), жителя Франкфурта. Но если в случае с Вознесением Христа приходилось говорить о практически доподлинном копировании элементов композиции, ракурсов и характеров фигур, то в сцене Вознесения Ильи Пророка мастер выступает более свободно. Он практически отказывается от изображения пейзажа, оставляя весьма приблизительным лишь пейзаж архитектурный, который он все же перерабатывает в собственной манере. Мастер Даниила Столпника трактует всю сцену более условно, избегая детальной проработки среды. Жесты и ракурсы персонажей он меняет полностью, изображая коленопреклонного Елисея в рост, обращенного руками к небу Илью в позе благословления и так далее. Кроме того, он приближает композицию к зрителю, путем сокращения расстояния между тремя нижними планами, композиция Библии Мериана разворачивается гораздо глубже своего русского аналога. Примечательно, что трактовка ликов и одежд в корне отличается. Опять-таки мастер привносит национальные черты не только в изображения лиц, но и в трактовку одежд: складывается впечатление, что группа людей, изображенная за рекой Иордан, - это русские крестьяне, в подпоясанных рубахах, портах и сапогах. Внесенные при копировании изменения позволяют говорить о переосмыслении мастером сюжета и желании выдержать общую композицию в одной стилистике.
Справа от композиции Вознесение Христа расположена композиция Вознесение Еноха (Илл.7). Ветхозаветный рассказ о Енохе (древнееврейский Ханох) отличается краткостью. Он был потомок Адама в седьмом поколении, прадед Ноя и прожил 365 лет, и ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его (Быт 5.21-24.). В верхней части фрески в клубящихся облаках изображен Енох, седобородый старец, над головой которого написано яркое свечение. Нижнюю часть занимает группа людей, являющиеся свидетелями вознесения пророка, возможно среди них есть и сыновья Еноха - Мафусаил, Регим и Гаидад. В книгах Еноха нет никаких упоминаний о жертвеннике, находящемся на фреске в центральной части нижнего яруса. Для фрески характерна пирамидальная структура, динамическое равновесие, устойчивость и симметрия, подчинение отдельных частей целому. Все персонажи обращены к центру, их лица экспрессивны, позы сложны и индивидуальны.
Сцена Вознесение Еноха также имеет свой аналог в гравюре и была взята автором из иллюстрированной книги Библейские образы (1728 год, Гаага). Новоторжский мастер вновь переосмысливает композицию Вознесения Еноха, убирая из нее проработку деталей, пейзажа, наделяя персонажей национальными чертами, но доподлинно копируя жесты и ракурсы.
Не отрицая пред