Новоторжская монументальная живопись рубежа XVIII–XIX веков
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
¤илософия изображена в облике сидящей молодой женщины. Фигура представлена в полуобороте. Несмотря на плохую сохранность живописи, обращают на себя внимание тонко выписанные украшения одежды добродетели: цветы, рыба и звезды, символизирующие три ветви философии - мораль, естественную природу и созерцание (они же Земля, Вода, Воздух). В руках она держит две книги - Moralis (Моральный Закон) и Naturalis (Естественный закон). Фигуру Философии окружают два ангела-путти, держащие в руках таблички с надписью на латинском языке - Causarum cognition (Знания вещей по их высшим причинам).
Далее изображена фигура Теологии в венце, символизирующем божественную славу. В левой руке она держит Священное Писание, правой указывает вниз, на мир земной. Сопровождаю Теологию фигуры мальчиков-путти с титулами на латыни - Divinar rer Notitia.
В образе Фемиды изображена фигура Правосудия. Главными ее атрибутами являются меч и весы, символизирующие справедливость, меру и духовную силу.
Поэзия - восседающая на облаках, крылатая муза, облаченная в тонкие струящиеся одежды. На голове у нее лавровый венок, в левой руке она держит книгу, в правой лиру. Сопровождают изображение аллегории пояснительные надписи.
Такое тщательное знание автором деталей рафаэлевских росписей, отсутствие нимбов у большинства персонажей повествовательного цикла, выбор сюжетов, характер живописи позволяют предположить, что автор был иностранец. В архивных документах отсутствуют какие-либо свидетельства о работе в это время в регионе приезжих иностранных мастеров. Известно лишь, что в 1784 году в близлежащем Никольском-Черенчицах Н.А. Львов обратился к архиепископу Иоасафу с прошением построить в сельце церковь во имя трех христианских добродетелей Веры, Надежды, Любви. Строительство церкви шло с 1794 по 1804 год, освещение состоялось уже после смерти Львова. Церковь-мавзолей Вознесения повторяет собой формы Львовской постройки в Знаменском-Райке, посему есть основания предположить, что внутреннее решение интерьера церкви в Никольском-Черенчицах было ориентировано на часовню Даниила Столпника. Росписи, относящиеся к 1810 году и по легенде приписываемые В.Л. Боровиковскому, сохранились фрагментарно только в куполе и люнете. С небольшой вероятностью можно предположить, что здесь, хотя уже и в меньшей роли, работал тот же мастер, что и в Знаменском-Райке, либо его подмастерья.
Сохранившаяся роспись купола в Никольском-Черенчицах, создающая впечатление кессонированного свода с розетками разного рисунка, написанных на коричнево-золотом фоне, повторяет по композиции лепнину купола главного дома в Знаменском-Райке и церкви в Арпачево.
Кроме того, соотнося факт работы в это время в усадьбе архитектора-англичанина, можно сделать предположение, что именно он является источником идеи воссоздания шедевра западноевропейской живописи в сельской часовни русской провинции.
Идея изображения трех христианских добродетелей нашла свое продолжение и в часовне Даниила Столпника (Илл.3). Определить их оказалось возможным только благодаря характерной атрибутике: огонь у Любви, цветок у Надежды, крест и книга у Веры.
В религиозном христианском искусстве идеал любви олицетворяется фигурой Милосердия. В XIII веке Бонавентура развил концепцию божественной любви в концепцию света, горящего огня - метафору, которую было легко выразить средствами изобразительного искусства. С тех пор в итальянском искусстве фигура Милосердия стала изображаться с пламенем.
Надежда, равно как и все остальные добродетели цикла, представлена в облике молодой женщины. В руках она держит цветок. Цветы подразумевают надежду на будущие плоды, потому (начиная с XVI века) Надежда может держать в руках цветы или корзину с цветами, как это изображено на картине Тициана Аллегория маркиза д Авалоса (Лувр).
Атрибутами Веры в данном случае являются крест и книга, изображение этих атрибутов вместе указывает на то, что книга - это Священное Писание. В отличие от двух других добродетелей, Вера изображена с покрытой головой. В искусстве Возрождения нередко встречаются изображения подобных аллегорий с аналогичными атрибутами Аллегория Надежды Тициана, Аллегория Милосердия братьев Паллойоло, Аллегория Веры из сборника гравюр голландского художника Якоба Гейна II.
Другие две фигуры на данном этапе исследования определить не удалось. Первая из них, облаченная в фиолетовые одежды, держит в руках рок и кубок, может трактоваться как Щедрость или Согласие. Вторая, фигура в белом одеянии с крестом в руке, сопровождаемая ангелами, которые подносят ей книгу и кубок, или компас и зеркало, может трактоваться как Благоразумие.
В фигурах аллегорического цикла читается почерк мастеров феррарской школы. Не столько богатой воздушностью и яркостью красок, сколько своей иконографией, фигуры добродетелей обязаны мастерам Феррары. Между тем, коннотация Веры, Надежды и Любви очень странна и богата не вполне понятными ссылками, далекими от традиционной иконографии. Например, фигура Надежды довольно редко изображалась с цветком и более частыми ее атрибутами являются корона, якорь, корабль. Жест Веры также далек от исходной иконографии, в которой она касается рукой груди. В данном случае следует говорить о переработке мастером итальянских канонов и живописных форм.
Не менее интересны и неоднозначны росписи в восточной части часовни-ротонды (Илл.4). Исследователи высказывают различные предположения по пов?/p>