Массовая культура и политика: теоретический аспект
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
ства спектакля.
Таким образом, подводя совокупный итог всего вышеизложенного, можно сделать вывод о том, что феномены массового общества и массовой культуры с философских позиций трактовались по-разному, в зависимости от философских концепций, в которых работали те или иные исследователи. Но для данной работы необходимо отметить несколько основных свойств данных феноменов, которые в дальнейшем объяснят суть манипулятивного потенциала массовой культуры. Во-первых, это тенденция к узкой специализации в науке, которая формирует ученых, неспособных к системному мышлению, следовательно, подверженных манипуляциям в тех сферах науки, в которых они мало осведомлены. Являясь авторитетами для остальных членов общества, люди науки могут передавать идеи, которые были внедрены в их сознание с помощью манипуляций (по Гассету). Во-вторых, коммерческий характер массового искусства позволяет транслировать ценности, стереотипы и модели поведения, внедрение которых в массовое сознание выгодно для сохраненения власти тех или иных элит, имеющих доступ к технологическим средствам, создающим продукты этой массовой культуры.
Немаловажным является тезис Хейзинги об иррациональности массового общества, приводящей к тому, что умами масс могут завладеть совершенно нелогичные идеологические компоненты. За счет иррациональности мышления снижен порог критического восприятия, и в таких условиях манипуляция сознанием оказывается более легкой процедурой.
Стоит отметить еще одно утверждение, высказанное МакЛюеном - если восприятие различной информации варьируется в зависимости от средства коммуникации, следовательно, основой для манипуляции может являться использование разных средств коммуникации для разных целей.
Глава 2. Социально-психологический аспект массовой культуры
медиа общество культура пуэрилизм
Данная глава является наиболее важной для понимания того, какие именно изменения произошли в массовом сознании людей с развитием массового общества и массовой культуры, каким изменениям подверглись способы восприятия информации, и к каким возможностям для манипуляции эти изменения открыли путь для утверждения.
Для начала, наиболее общие положения по этому вопросу я рассмотрю с позиций Ортега-и-Гассета. По его мнению, развитие технических средств для передачи информации привело к колоссальному расширению масштаба восприятия индивида всего мирового процесса в целом. Говоря о том, что мир неожиданно вырос, испанский философ фактически предрекает идеи Маршалла МакЛюена о глобальной деревне. С психологической точки зрения, такое расширения восприятия привело к укреплению у массового человека, ежедневно включающего радио для того, чтобы узнать, что происходит на другом конце страны или света, чувства собственного всемогущества. С одной стороны, осознание эпохой такого сильного исторического подъема, по словам самого Ортега-и-Гассета, и приводящее к небывалой уверенности в собственных силах, является положительным явлением - но, в совокупности с остальными факторами, приводит к отрицательным последствиям. В массу вдохнули силу и спесь современного прогресса, но забыли о духе [1, c. 50]. Философ говорит о том, что по сути дела, современность воспитывает технически обученного дикаря, в духовном плане гораздо более бедного, чем свои предшественники. По его мнению, избыток возможностей, несомненно, обернется тоскливым бесплодием, и приведет самому настоящему упадку, к вертикальному вторжению варваров.
Так, в своей книге Ортега-и-Гассет вводит нас в анатомию массового человека. Главное его свойство - это необузданность и неблагодарность избалованного ребенка. Проводя исторические параллели, философ утверждает, что для плебея всех времен сама жизнь была равнозначна постоянному гнету и стеснению. Современность порывает с такими условиями - тот мир, что окружает нового человека с колыбели, не только не понуждает его к самообузданию, не только не ставит перед ним никаких запретов и ограничений, но, напротив, непрестанно бередит его аппетиты, которые в принципе могут расти бесконечно [1, c. 55]. Таким образ, исследователь утверждает, что в совокупности с неспособностью современного человека воспринимать авторитеты, уровень жизни делает его эгоцентричным, подобно невоспитанному и избалованному ребенку.
Еще один важный тезис, характеризующий психологию массового человека, раскрывает взгляды философа на жизнь высокую и низменную. Так, самообуздание, рвение и стремление целенаправленно приложить свои усилия для изменения окружающей действительности, отличают личность благородную, которую Ортега-и-Гассет противопоставляет массовому человеку, который и без того ощущает себя совершенным и не стремится перерасти собственное существо. Ощущение собственной правоты, завершенности и уверенности, дает ему право на все иметь свое мнение, и агрессивно навязывать его всем остальным. Имея подобную психологическую установку, массовый человек выбирает единственный способ утверждения своего мнения - метод прямого действия. Все человеческие связи подчинились этому новому порядку, упразднившему непрямые формы сосуществования. В человеческом общении упраздняется воспитанность. Словесность как прямое действие обращается в ругань. Сексуальные отношения утрачивают свою многогранность [1, c. 70].
О социально-психологической тенденции, упрочившейся с начала ХХ ве