Массовая культура и политика: теоретический аспект
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
служение, а служение всегда будет уделом избранных, а не массы.
Стоит отметить так же то, как, по мнению исследователя, человек массы относится к своему государству. Философ считает, что человек такого типа гордиться своим государством, так как знает, что именно оно гарантирует ему жизнь и спокойствие, но не осознает того факта, что политическая система есть так же творение цивилизации. Оно создано определенными людьми и держится на конкретных человеческих ценностях, которые могут исчезнуть, если не относиться к ним должным образом. В соответствии со своей психологией, человек массы воспринимает государство как нечто безликое. В то же время, если случится какой-либо кризис, массовый человек предпочтет, что государство само решало общие проблемы, употребив на это все свои неограниченные и безотказные, по его мнению, ресурсы.
Такую тенденцию Ортега и считает наиболее опасной для цивилизации, так как последствиями ее влияния оказываются полностью огосударственная жизнь, экспансия власти, поглощение государством всякой социальной самостоятельности, или удушение творческих начал истории, которыми питаются и движутся человеческие судьбы [1, c. 108]. В соответствии с этим, философ считает, что фашизм, как итальянский, так и германский, является типичной доктриной массового человека.
Далее, обращаясь к работе Йохана Хейзинги, я проанализирую его подход к выявлению игрового элемента, как культурообразуеющего фактора, в политической сфере, а так же размежеванию этого элемента с элементами пуэрилизма. Он считает, что есть основания полагать, что игровые формы в данной сфере являются ширмой для прикрытия истинных намерений по поводу принятия тех или иных политических решений. Так, для примера можно взять знакомый нам всем демократический институт выборности власти, сущность которого позволяет превратить процесс выборов в некоторое состязание, где побеждает сильнейший - наиболее достойный в глазах избирателей кандидат. В то же время, данная процедура подходит для совершения политического фарса - все мы можем вспомнить примеры безальтернативных выборов, когда баллотировался один адекватный и действительно достойный кандидат, а остальные, имеющие ярко выраженные недостатки и в политическом, и в личностном плане, не составляли ему достойной конкуренции. Можно сказать, что такая технология регистрации подставных кандидатов, подробно описанная в работе Малкина и Сучкова, своими корнями уходит как раз в пуэрилистическую тенденцию превращения благородной игры в фарс и инсталляцию.
Еще одним примером замещения пуэрилистическими тенденциями истинного игрового содержания, является метаморфоза, произошедшая с американской политической системой за последнее столетие. Так, республиканская и демократические партии, исторически являясь противоборствующими, уже давно имеют одинаковые политические программы, составляемые к каждым президентским выборам. При этом каждые четыре года в США сохраняется небывалый ажиотаж вокруг процедуры выборов. Голосуя за идейные предпочтения, которые давно уже слились в единую концепцию, американские избиратели, по сути, выбирают те или иные политические элиты, которые стоят за тем или иным кандидатом.
Завершая свой труд, Хейзинга говорит вновь о том, что истинная культура не может существовать без игрового фактора, но при этом, нельзя путам игровой и пуэрилистический фактов в современной культуре. Отхваченная тенденциями подросткового максимализма, гиперболизации и драматизации чувств, политическая жизнь превращается в сцену для разыгрывания фальшивого политического спектакля. Об этом позже напишет подробнее в своем труде Общество спектакля Ги Дебор. Для нас же важно суммировать приведенные Хейзингой тезисы, и привести цитату, в которой в полной мере заключено все содержание его труда: Чтобы это игровое содержание культуры было культуросозидающим или - способствующим, оно должно оставаться чистым. Оно не должно быть ложным фантомом, маскирующим замысел осуществления определенных целей с помощью намеренно культивируемых игровых форм. Подлинная игра исключает всякую пропаганду. Ее цель - в ней самой. Ее дух и ее настроение - атмосфера радостного воодушевления, а не истерической взвинченности. В наши дни пропаганда, которая хочет проникнуть в каждый участок жизни, действует средствами, рассчитанными на истерические реакции масс, и поэтому - даже там, где она принимает игровые формы - не в состоянии выступать как современное выражение духа игры, но всего лишь - как его фальсификация [6, c. 203]. Таким образом, фальсификацию и построение ложных образов голландский исследователь преподносит как главную опасность, что влечет за собой массовое общество и массовая культура. Чтобы убедиться в его правоте, достаточно вспомнить такие феномены современной политической и социальной сферы, как международный терроризм (который возможен только в обществе спектакля, где каждый включен в глобальную информационную сеть с помощью СМИ), фальсификация новостей (на примере грузино-осетинского конфликта 2008 года), безальтернативные президентские выборы (на примере ельцинской кампании Голосуй, или проиграешь). Подробнее все эти феномены будут рассмотрены мною в завершающей главе моей работы.
Заключающая часть разбора теоретических аспектов массовой культуры в моей работе будет построена на анализе работы Маршалла МакЛюена, где канадский философ также рассматривал влияние массово?/p>