Конфессиональный аспект иммиграционной ситуации во Франции
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
»арация Епископальной комиссии по миграциям июня 1980 года снова касалась проблем молодого поколения эмигрантов. Особое внимание уделялось школьной сегрегации, при которой происходило раздельное обучение детей иммигрантов и детей коренных французов, а также трудностям, с которыми сталкивалась молодежь при устройстве на работу, социальным проблемам и преступности. В заключении декларации содержался тезис о недопустимости высылки из страны подростков от 14 до 18 лет. В апреле 1981 года два лионских священника Жан Костиль и КристианДелорм, а также один молодой алжирец провели голодовку в знак протеста против выдворения североафриканской молодежи из Франции. Эти обстоятельства способствовали тому, что самые высокие религиозные инстанции ходатайствовали перед правительством о запрещении высылки молодых североафриканцев. Подобнаяситуация вынудила правительство накануне президентских выборов 1981 года пойти на запрещение выдворения из страны подростков, родившихся во Франции или приехавших натерриторию бывшей метрополии до 10-летнего возраста.
В ноябре - декабре 1983 года состоялся грандиозный Марш за равные права иммигрантской молодежи. Смысл выдвинутых лозунгов и содержание транспарантов, которые несли его участники, ясно выражались в названии марша: молодежь требовала соблюдения прав иммигрантов, осуждала расистские выступления и проявления ксенофобии. Многочисленные христианские общины и значительное число епископов присоединились к демонстрантам.
Таким образом, идея равноправия сблизила христиан, мусульман и иудеев. Представители каждого вероисповедания подписали Декларацию Приветствие братскому маршу молодых за равные права, которая явилась отправной точкой дальнейшего сближения. Подтверждением тому служит принятая несколькими месяцами позже Декларация против расизма - за плюрализм в современном обществе, которую также подписали члены христианских, мусульманских и иудейских общин.
Выводы
Североафриканская эмиграция во Францию берет свое начало в конце XIX - начале XX века. Замедление темпов естественного прироста населения и нехватка рабочей силы на фоне экономического подъема вызывали необходимость привлечения иностранной рабочей силы. На протяжении последних ста лет можно проследить тесную взаимосвязь между экономическим подъемом и ростом иммиграции, которая являлась надежным способом заполнения пустующих рабочих мест: так, подъемы экономики периода Второй империи (1852-1870), 1920-х годов, 1960-х годов полностью соответствуют основным этапам иммиграции. И, наоборот, заметно обратное влияние, когда экономические кризисы конца XIX века, 1930-х годов и 1980-х годов приводили к стабилизации количества иммигрантов.
Иностранные рабочие составляют около 7% экономически активного населения Франции и размещаются в основном в трех районах страны с центрами в Париже, Лионе и Марселе. Главными сферами применения труда иммигрантов являются строительство (20%), отрасли промышленности с применением поточно-конвейерного производства (29%) и сфера обслуживания и торговли (48,8%). В силу худшей профессиональной подготовки выходцы из Северной Африки становятся первыми кандидатами в армию безработных. В 1996 году средний уровень безработицы среди иностранцев -выходцев из стран Магриба составлял 32%.
По прошествии 20-30 лет иностранцы стали неотъемлемой частью рабочей силы Франции. С прекращением наплыва новых эмигрантов происходит стабилизация иностранной общины с высоким уровнем рождаемости. В период экономического кризиса иммиграция переходит от производства к воспроизводству, то есть центр тяжести перемещается от рабочих-иммигрантов к их женам и детям, от первого поколения ко второму. В семьях иммигрантов образовалась некая субкультура, которая представляет собой сплав традиций Востока и европейской культуры. Североафриканская молодежь обладает признаками, с одной стороны, культуры, унаследованной от родителей, а с другой, культуры западной, окружающей её на протяжении всей жизни. Критическое отношение и к Западу, и к Востоку свидетельствует о кризисных формах самоощущения этого поколения магрибинцев во Франции. Ислам для детей иммигрантов, которые впервые взяли в руки Коран во Франции, представляет собой лишь часть культуры предков.
Невысокий образовательный уровень большинства иммигрантов ведет к маргинализации общей культуры населения страны. В этой связи имело бы смысл оценить сведения об изменении интеллектуального уровня местного населения, но, к сожалению, подобные данные не всегда доступны.
Значительная часть магрибинцев превратилась в стабильный этнический элемент. Их социально-экономическое положение создает новую политическую реальность, которую вынуждены учитывать власти. Наложение социальных проблем на проблемы экономические провоцирует появление нетерпимости и ненависти к иностранцам. Лозунги националистических партий повторяются слово в слово во время каждого экономического кризиса, будь то лозунг Барре в 1893 году Долой иностранцев! или высказывания лидера Национального фронта Ж.-М. Ле Пена в рамках предвыборной президентской кампании 2002 г. - Сначала французы!.
К обвинениям в росте преступности в последнее время прибавились опасения о будущем страны в демографическом плане из-за высокой рождаемости у североафриканцев и плане культурном - в многокультурном обществе велика вероятность растворения французской самобытности.
<