Конфессиональный аспект иммиграционной ситуации во Франции
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
домого Бога, ибо всем Он дает жизнь и дыхание и всё (см. Деян., XVII, 25-28), ибо Спаситель хочет, чтобы все люди спаслись (см. I Тим., 2, 4). Те, кто не по своей вине не знает Евангелие Христа и Его Церковь, но все же искренне ищет Бога и под воздействием благодати стремится своими делами исполнить Его волю так, как это велит им их совесть, могут обрести вечное спасение. Божественное Провидение не отказывает в необходимой для спасения помощи и тем, кто - без своей в том вины - не достиг еще ясного знания Бога, однако не без помощи божественной благодати стремится вести праведную жизнь. Все доброе и истинное, что стяжали они, Церковь рассматривает как подготовку к Евангелию и как дар Того, кто просвещает каждого человека, дабы, в конечном счете, он имел жизнь.
октября 1965 г. после многочисленных доработок в ходе третьей и четвертой сессий Собор утвердил (2221 голос за и 88 - против) декларацию О взаимоотношениях Церкви с нехристианскими религиями. Декларация состоит из пяти небольших разделов. В преамбуле отмечается, что в современную эпоху, когда связи между различными народами становятся все теснее, Церковь более внимательно рассматривает проблему взаимоотношений с другими религиями, обращая внимание, прежде всего на то, что есть общего между людьми ичто ведет их к единству. Во второй части (Различные нехристианские религии) дается краткая характеристика индуизму и буддизму и подчеркивается, что Католическая Церковь не отвергает ничего, что истинно и свято в этих религиях. Третий раздел посвящен исламу, четвертый - иудаизму. Заключение наряду с призывом к братству и любви между всеми людьми содержит осуждение любой теории или практики, ведущей к дискриминации отдельного человека или народа.
Окончательная редакция третьего раздела приняла следующий вид: Церковь с уважением относится и к мусульманам, которые поклоняются единому Богу, живому и сущему, милосердному и всемогущему, творцу неба и земли, который говорил людям. Они всем существом своим стремятся подчиниться Его сокрытым предписаниям, как подчинился Богу Авраам, к которому мусульманская вера охотно себя возводит. Они, хотя и не признают Христа Богом, почитают Его как пророка; они чтят и Его непорочную матерь Марию, иногда благоговейно взывая к Ней. Сверх того они чают судного дня, когда Бог воздаст всем воскресшим людям. Поэтому они высоко ценят нравственную жизнь и прославляют Бога, особенно - молитвой, милостыней и постом. Хотя в течение веков между христианами и мусульманами не раз возникали раздоры и вражда, Святой Собор призывает всех забыть прошлое и искренне стремиться к взаимопониманию, к защите и осуществлению на благо всего человечества общественной справедливости, моральных ценностей, мира и свободы.
Несмотря на некоторые принципиальные противоречия и спорные пункты, существующие между двумя религиями, Декларация в целом дает позитивную характеристику ряду важнейших положений исламского вероучения. Примечательно в этом плане утверждение Собора они /мусульмане/ высоко ценят нравственную жизнь, признавшего тем самым, что нравственные ценности, которые лежат в основе социальной, семейной и индивидуальной этики мусульман, являются закономерным следствием исламского вероучения в целом. Характерно, что данное положение, высказанное против традиционного христианского тезиса о нравственной распущенности мусульман, оспаривалось в ходе обсуждения многими епископами, которые, ссылаясь на дозволенность полигамии и развода в исламе, требовали изъятия этого пункта из текста Декларации.
В сфере культа Собор выделил только наиболее важные предписания ислама, ориентирующие верующего в трех нерасторжимых планах: относительно Бога (молитва), относительно ближнего (милосердие, милостыня), относительно своей собственной природы (воздержание, пост). Эти три культовых установления, наряду с шахадой (свидетельством о вере в единого Бога и пророчество Мухаммада) и хаджжем (паломничеством в Мекку), которые составляют пять столповислама, были выделены в Декларации особо, поскольку они имеют свои аналоги в христианстве.
3.Исламо-христианский диалог после II Ватиканского собора
Призыв II Ватиканского собора забыть прошлое и искренне стремиться к взаимопониманию встретил в целом положительный отклик как в самой католической церкви, так и в мусульманском мире. Однако практическое его осуществление оказалось делом куда более сложным. Прежде всего, существует оппозиция диалогу в самой церкви. На Соборе она исходила в основном от духовенства тех стран Азии и Африки, где мусульмане составляют меньшинство (прелаты же из мусульманских стран, наоборот, активно поддержали идею диалога).
В послесоборном католицизме Журавский А.В. выделяет три тенденции в подходе к исламу. Сторонники основной из них обосновывают свою позицию решениями Собора и последующими понтификальными документами. Они исходят из признания духовной связи, существующей между двумя религиями и наиболее полно проявляющейся в теистическом мировоззрении. По мысли теологов, взаимопонимание и сотрудничество христиан и мусульман должны основываться на доктрине социальной справедливости и мира.
Сторонники второго направления также полагают возможным диалог между двумя религиями, но ограничивают его рамки чисто мирской сферой, абстрагируясь от религиозной проблематики, которая связывает церковь и исламскую общину.
Подобная позиция, на?/p>