Конфессиональный аспект иммиграционной ситуации во Франции
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
?рала, как признают сегодня с прискорбием ее представители, активную роль в этом диалоге. Но более всего она скомпрометировала себя некоторыми формами своей миссионерской деятельности в течение последних двух столетий. Несмотря на недавнее публичное покаяние папы Иоанна-Павла II за грехи Церкви (в марте 2000 г.), к новому призыву афро-азиатские народы отнеслись в целом с недоверием, усматривая в нем преимущественно идеологическую подоплеку.
В заключительной декларации конференции на тему Христианская миссия и исламский призыв, состоявшейся виюне 1976 г. в Шамбези, отмечалось: После периода колониализма, в течение которого многие миссионеры, сознательно или несознательно, служили интересам колониальных властей, мусульмане проявляют определенное нежелание сотрудничать с христианами, относясь к ним как к агентам своих угнетателей ... и сомневаясь в их добрых намерениях. Теологов и исламоведов, разрабатывающих сегодня вопросы межрелигиозной коммуникации, занимает не только теоретическая сторона проблемы отношений с исламом, но, прежде всего, - поиск живого диалога вер, поиск конкретных форм диалога верующих различных религий. Между двумя рабочими одной стройки, которые пожимают друг другу руки, диалог более реален, чем между двумя учеными, ведущими научную дискуссию.
4.Католическая Церковь в дебатах об иммиграции
Начиная с 50-х годов католическая церковь принимает активное участие в обсуждении иммиграционного вопроса во Франции. За эти годы ее позиция неоднократно менялась вследствие социальных, культурных, политических и иных причин: проведения II Ватиканского собора (1962-65 г.г.), процесса деколонизации, войны в Алжире (1954-62),общественно-политического кризиса 1968 года, принятия французским епископатом в 1972 году идей политического плюрализма, избрания папы Иоанна-Павла II (1978 г.). Церковь всегда была призвана помочь христианам, в частности католикам, разобраться в тех социальных и политических проблемах, которые возникали в стране в связи с послевоенной иностранной иммиграцией.
После приглашения Иоанна XXIII в 1959 году принять участие в Соборе, французские епископы отказались представлять отдельную группу, и выступили уже в качестве Национальной церкви. Французская епископальная конференция, заменившая собой в 1960 году Ассамблею кардиналов и архиепископов, была утверждена Собором как структура проведения общей политики194. Среди епископов, участвовавших в работе Соборе и которых впоследствии назвали французской партией, был прелат Ансель - епископ рабочих, настоятель монастыря в Прадо, занимавшийся евангелизацией неблагополучных слоев населения. Именно он в 1973 году в документе, составленном для европейской конференции Епископальных комиссий по миграциям, впервые обратил внимание на условия работы иммигрантов и их семей. Церковь молчать не может - слова прелата Анселя были первыми и тогда единственными, призывавшими рассматриватьположение иммиграции в разных аспектах - юридических, культурных, экономических, политических и, конечно, религиозных.
В июне 1963 года между сессиями Собора была опубликована энциклика Иоанна XXIII Paceminterris, основное содержание которой заключалось в словах: Каждый человек имеет право на свободное передвижение в политическом сообществе, гражданином которого он является; он имеет также право ездить за границу по разным причинам и мотивам и там оставаться временно или постоянно. Никакая принадлежность к тому или иному политическому сообществу не может помешать ему это сделать, ибо человек является гражданином мирового сообщества.
Впервые в папской энциклике эмиграция была определена как неотъемлемое право человека. Однако была сделана оговорка: Если того потребуют интересы страны..., которую особо подчеркнули в тексте документа О Церкви в современном мире (GaudiumetSpes): Граждане должны помнить, что их обязанность и право - способствовать по мере возможности прогрессу сообщества, к которому они принадлежат. Те же, кто не использует полностью свои возможности и таланты, подвергают риску общественное благо, особенно в развивающихся странах; более того, в отношениитех, кто лишает свою страну духовных и материальных средств,право на эмиграцию должно быть исключено .
В решениях Собора было закреплено и другое фундаментальное право, на которое церковь всегда обращала особое внимание - право на эмиграцию со своей семьей. Во время Собора были определены и другие права человека. Так, в Записке папской комиссии по миграциям и туризму говорилось: Центральное место в правах человека занимает уважение и достоинство личности, равенство всех людей без какой-либо дискриминации. Универсальными, вечными и безоговорочными являются также право свободно жить в своей стране, иметь родину, переезжать внутри или уезжать за пределы страны и там обосновываться на законных основаниях, право жить в любом месте со своей семьей, иметь средства к существованию; право хранить и развивать этническую, культурную, языковую самобытность, исповедовать своюрелигию .
В документе О Церкви в современном мире говорилось о том, что отношения между коренными жителями и иммигрантами должны строиться на взаимном уважении: Справедливость требует того, чтобы иммигранты, приехавшие в страну по индустриальному набору, не оказались со своими семьями в нестабильных условиях /.../. Необходимо избегатьлюбых проявлений дискриминации в