Конфессиональный аспект иммиграционной ситуации во Франции
Курсовой проект - Социология
?х международных исламо-христианских конгресса состоялись в Кордове (в сентябре 1974 и марте 1977 гг.).
Две международные встречи между христианами и мусульманами были проведены в Тунисе: первая, посвященная проблемам современного развития, в сентябре 1974 г.; вторая, темами которой стали откровение и история и откровение, разум, наука, - в апреле-мае 1979 г.
В феврале 1976 г. в Триполи состоялся международный исламо-христианский семинар, на котором было разработано два документа: Общие доктринальные основы двух религий и различные сферы их встречи и Необходимые действия по преодолению предрассудков и непонимания, которые нас разделяют.
В июне 1976 г. в Шамбези (Швейцария) была организована конференция Христианская миссия и исламский призыв.
В мае-июне 1977 г. в Медлинге (Австрия) состоялся теологический симпозиум Проблемы Бога в исламе и христианстве.
В ноябре 1977 г. тема Меняющийся мир - вызов нашим верам обсуждалась представителями трех монотеистических религий на конференции в Лиссабоне.
В ноябре 1977 г. проведена исламо-христианская консультация Вера, наука, технология и будущее человечества в Бейруте.
В феврале 1978 г. состоялась консультация в Зальцбурге - Церковь и мусульмане в Европе.
В июне 1978 г. проведен коллоквиум в Мадриде, рассмотревший проблемы, связанные с изложением материалов по истории ислама и арабо-мусульманской культуры в европейских учебниках для средних школ.
В июне 1979 г. организована исламо-христианская встреча в Шантильи (Франция) - Вера и неверие в современном мире.
В августе 1979 и мае 1980 гг. состоялись две международные исламо-христианские конференции в Австралии (в Мельбурне и Канберре).
В ноябре 1979 г. проблемы межрелигиозного диалога обсуждались на встрече, организованной Федерацией азиатских епископов в Куала-Лумпуре.
В мае 1980 г. папа Иоанн-Павел II во время своей поездки по странам Африки встретился с представителями мусульманских общин в Найроби и Аккре. В мае же во время визита в Париж он встречается с делегацией мусульман, проживающих во Франции. В марте 1981 г. в ходе поездки по странам Дальнего Востока он принимает в Маниле представителей мусульманских меньшинств на Филиппинах.
На Ближнем Востоке крупные исламо-христианские конференции состоялись в Бейруте (1972 и 1980 гг.) и в Иерусалиме (март 1984 г.).
В марте 1981 г. в Загребе проведена конференция европейских церквей на тему Теологические дискуссии об исламе в Европе.
В марте-апреле 1982 г. в Коломбо состоялся международный коллоквиум Проблемы исламо-христианского социального общежития.
В октябре 1983 г. международный исламо-христианский конгресс был проведен в Палермо. Всего же за один этот год на разных уровнях состоялось 17 исламб-христианских встреч.
6-7 мая 1985 г. в Риме состоялся межрелигиозный коллоквиум Святость в исламе и христианстве, организованный Папским институтом арабских и исламских исследований. В эти же дни в Монпелье проходил коллоквиум по теме Единый Бог, в котором приняли участие представители трех монотеистических религий.
19 августа 1985 г. папа Иоанн-Павел II по приглашению короля Хасана II посетил Марокко и выступил с речьюперед 80 тыс. молодых людей на стадионе в Касабланке. - 27 октября 1986 г. по приглашению папы Иоанна-Павла II в Ассизи (Италия), городе св.Франциска, собрались духовные лидеры 60 религий и вероисповеданий для совместной молитвы о мире.
В 70-80-е годы организовывались также общества исламо-христианского диалога, например, Ассоциация исламо-христианской дружбы - организатор кордовских конгрессов, Группа исламо-христианских исследований Хрислам в Испании, культурный кружок Средиземноморье в Палермо, Ассоциация франкоязычных писателей-верующих, ежегодно проводящая иудаистско-христианско-исламские коллоквиумы во Франции.
Интересные формы взаимодействия ислама и христианства можно наблюдать в последние десятилетия в некоторых африканских странах. Здесь получило относительное распространение новое явление - совместная деятельность христианских и мусульманских миссионеров. На место прежней борьбы между исламом и христианством за души африканцев приходит относительное согласие и сотрудничество. Во многом подобную эволюцию определяют сами африканцы.
Сегодня ислам пользуется среди африканского населения гораздо большей популярностью, чем христианство. Его обряды более просты, религиозные требования менее строги; сам переход в ислам связан с гораздо меньшими трудностями, чем крещение у христиан. Не следует забывать ио таком важном социологическом факторе, как полигамный брак, к которому ислам относится в принципе терпимо. Поэтому взрослое население гораздо легче принимает мусульманскую религию. В то же время переход в христианство дает сегодня африканцу ряд важных преимуществ, связанных, прежде всего, с характером образования и социальным положением в обществе. Поэтому нередко африканцы, принявшие ислам, позволяют крестить своих детей.
Несмотря на очевидные позитивные сдвиги в отношениях католической церкви с мусульманским миром, диалог осуществляется пока преимущественно на уровне элитарном, а не массовом. Существенным препятствием остается психологический барьер, который разделяет две религиозные общности, - наследие многовековой истории взаимного непонимания и религиозной нетерпимости, нередко выливавшихся в диалог меча и ятагана. Церковь и?/p>
