Конфессиональный аспект иммиграционной ситуации во Франции
Курсовой проект - Социология
Другие курсовые по предмету Социология
оплате труда и условиях работы. Более того, все члены общества, в особенности государственные органы, должны рассматривать иммигрантов не как инструмент производства, но как равноправных личностей: упрощать приезд семей, помогать в обустройстве и включении в социальную жизнь страны. Но в то же время, по мере возможностей, необходимо создавать рабочие места в странах, откуда они приехали.
Решения II Ватиканского собора получили свое продолжение в текстах документов, подписанных папой Павлом VI. Центральное место среди них занимала энциклика 1969 года, названная по первым латинским словам Pastoralismigratorum сига. В ней получила развитие доктрина о социальной и культурной справедливости, впервые выдвинутая Собором; адресован этот документ был местным приходам, которые столкнулись с новыми волнами иммигрантов и переселенцев. Он предписывал осуществлять тесное сотрудничество с Церквями тех стран, откуда приехали эмигранты, уважать и соблюдать ихправа, традиции, культуру и язык .
В 1972 году французские епископы на проходящей раз в год Ассамблее утвердили документ О христианской практике и политике, где были определены блага общественно-политического плюрализма верующих и общества в целом . Иными словами, каждому христианину предоставлялось право участвовать в деятельности той или иной легальной партии - признавалось различие политических взглядов верующих.
Иоанн Павел II в 1985 году на Втором Всемирном конгрессе пастырей-иммигрантов, подведя итоги опыта западных стран в вопросе об интеграции иммигрантов в общественную и церковную жизнь, сказал: Нужно сделать все возможное, чтобы иммигранты принимали активное участие в культурной, духовной и другой деятельности, внося свой вклад в создание общего блага. К тому же, это предполагает открытость, диалог, обмен, участие, партнерство. Те, кто принимает иммигрантов, должны быть внимательны не только к их нуждам, но и к самим личностям; они должны изгнать из себя самодовольство, гордыню, эгоизм, помня, что добро имеет универсальный характер, что рабочие-иммигранты и их семьи имеют те же самые права и социальные гарантии. Этот дух справедливости тем более необходим перед лицом расизма, который стремится узаконить свою идеологию. Иммигрантам же, со своей стороны, не следует бояться трудностей; они должны быть преданы своим корням, а в особенности, вере.
Его слова призваны помочь верующим разобраться в своем отношении к иммигрантам. Но это не означает, что они определяющие. Каждый христианин имеет полное право,закрепленное в 1972 году на Епископальной ассамблее, иметь свои политические убеждения. Так, например, опрос проголосовавших в первом туре президентских выборов 24 апреля 1988 года показал, что из 458 католиков, регулярно посещающих церковь, 55 человек (12%) проголосовали за Ж.-М. Ле Пена, лидера Национального фронта, чьи лозунги Долой иммигрантов! и Франция для французов! говорят сами за себя.
В конце 50-х годов небольшая группа лионских священников вместе с прихожанами начала работу по обучению грамоте алжирских рабочих. Подобные группы возникали и в других городах, например, в Лилле и Париже. Их члены жили вместе с североафриканскими иммигрантами, проявляя заботу и человеколюбие, не имеющими ничего общего с навязыванием нового вероисповедания. Во время алжирского конфликта эти христиане, иногда вопреки мнению католической общины, продолжали оказывать помощь иммигрантам, отстаивали их права и культурную самобытность.
С приездом во Францию в 70-х годах семей иммигрантов возникла проблема нового поколения. Положение в школах рабочих пригородов крупных городов, где дети североафриканских, в особенности алжирских, иммигрантов составляли более половины всех учеников, рассматривалось каккрайне опасное . К тому же результатом экономического кризиса стал рост безработицы среди молодых магрибинцев, которые в любую минуту могли организовать беспорядки, что показали события 1968 года. Полиция прочесывала иммигрантские кварталы, суды и тюрьмы были переполнены, некоторые особо опасные юнцы-североафриканцы были выдворены домой - в Алжир, Марокко, Тунис - где никогда не были.
Верующие французы не могли оставаться в стороне от этих событий. Они обращались к священникам с просьбой ходатайствовать перед государственными органами о смягчении практики высылки североафриканских подростков из страны: таким образом с одной и с другой стороны Средиземного моря была создана система по приему высылаемой из Франции молодежи, в которой особая роль принадлежала алжирской ассоциации Встреча и развитие. В ее полномочия входило право в случае необходимости организовывать возвращение во Францию молодых магрибинцев. Руководителями ассоциации были епископ Оранский Пьер Клавери и священник из Нантера Франсуа Лефорт, известный своей деятельностью в молодежнойсреде .
В конце 70-х годов протестантские и католические церкви Северной Африки обратились к различным конфессиямФранции, а также к французскому правительству с призывом соблюдать и уважать права иммигрантов. В ответ в 1980 году во Франции было создано Экуменистическое объединение, куда вошли алжирские иммигранты. Своими публикациями, докладами о современном положении иммигрантов и их детей Экуменистическое объединение пыталось сформировать объективное общественное мнение и повлиять тем самым на голосование по закону Бонне о въезде и пребывании иностранцев во Франции (1980 год).
Дек?/p>