К. Лэш \"Восстание элит и предательство демократии\"
Методическое пособие - Культура и искусство
Другие методички по предмету Культура и искусство
Так, он предостерегает против религии, которая является поставщиком \"упрощенных откровений о добре и зле\" и выдвигает невоплотим ые образцы - \"мечту о праведности, остающуюся вовеки недосягаемой\". Религии былого учили о греховности половых отношений и развода, не одобряли \"понимания и приятия\". К счастью, \"сегодняшние просвещенные пасторы и раввины отстаивают гуманистическое приятие себя и своего тела\". Поистине \"они более настроены на гуманистическую волну нежели большинство психиатров\", - вот уж сомнительный комплимент, хотя намерением Николса было воздать им хвалу. \"История Адама и Евы - в пересказе Николса, - отражает всеобщее осознание того, что дети природы не знают стыда; что этому их нужно научить\". Отталкиваясь от сей панглосовой точки зрения, мы можем избавить мир от стыда и многих других зол, попросту обращаясь с детьми с \"эмпатией\", конструируя обстановку, в которой они смогут \"испытывать к себе хорошее чувство\" и \"утвердить их право думать и чувствовать, что им захочется\". Есть известная ценность в совете \"позволить им быть самими собой\", если это поможет отбить охоту к самоуправству взрослых над детьми. Тем не менее, мы оказываем детям медвежью услугу, осыпая их незаслуженными похвалами. Та уверенность, в которой они нуждаются, приходит лишь с растущей способностью соответствовать универсальным критериям компетентности. Детям нужно идти на риск неудачи и разочарования, преодолевать препятствия, столкнуться и справиться со страхами, которые их окружают. Самоуважение нельзя даровать;.его нужно заслужить. Современная терапевтическая и педагогическая практика, вся эта \"эмпатия\" и \"понимание\", надеются выработать самоуважение без риска. Даже вещие знахари не могли сотворить медицинское чудо такого порядка. Ранние последователи Фрейда предостерегали от \"профилактических\" злоупотреблений психоанализом, как называла их Анна Фрейд. Они знали, что поверхностное чтение Фрейда укрепляет представление, что просвещенным воспитанием ребенка можно покончить со страданием и неврозом. В ответ на этот глупый оптимизм они напоминали, что расти легко не бывает, что дети никогда не достигнут зрелости, если сами не разберутся во всем. Но профессиональные врачеватели оставили без внимания этот их реализм. Чтобы оправдать необходимость усиления терапевтического влияния в семье, школе и во многих областях общественной жизни, они стали приписывать необычайную важность своим экспертизам. Они поставили себя не только врачевателями больных людей, но и врачевателями больного общества. К 1937 году Карен Хорни, одна из первых, кто подверг ревизии учение Фрейда, уже настоятельно утверждала, что \"невроз и культура\" — это проблемы \"не только психотерапевтов, но и социальных работников и учителей\", \"антропологов и социологов\" и, по сути, всех тех специалистов, кто \"отдает себе отчет в значении психического фактора\" в общественной жизни. Терапия перестала быть занятием только психиатров, не могла она теперь и ограничить свою практику лишь отдельными людьми. В имевшем решающее влияние эссе, опубликованном в том же году, социолог Лоуренс Франк занял позицию, согласно которой пациентом является само общество. Эта точка зрения преобладает вплоть до наших дней. Ее стали широко разделять даже \"религиозные и занимающиеся вопросами этики группы\", которых (заодно с юристами) Франк особо выделял в качестве оплота старой этики индивидуальной ответственности. Как говорит Николе, современная церковь так же \"просвещена\", как и те, кто оказывает профессиональную помощь. \"Пасторы... открыто говорят о здоровом самоуважении... двадцать лет назад вы бы такого не услышали\". Его описание пасторских речей довольно точно, но память его слишком коротка. Перед священникам свет забрезжил давным-давно. Социальное евангелие, влиятельное движение в американском протестантизме, уже с начала века подготовило их к мысли, что общество и есть пациент. Хенри Дж. Кедбери, один из критиков социального евангелизма, в 1937 году сделал наблюдение, что он стал \"хлебом насущным американских либералов\", которые \"утверждали в один голос, что не только отдельный человек - само общество подлежит искуплению\". Тридцать лет спустя гарвардский теолог Харви Кокс утверждал в своей книге Светский город, что \"исцеление от невроза на индивидуальном уровне неотделимо от восстановления целостности всего общества\". Фрейд \"в своей терапии сосредотачивался на больном человеке\", сетовал Кокс, но больного человека уже нельзя лечить отдельно от \"больного общества\". Пониженное самоуважение - это просто позднейшая форма общественной патологии, обнаруживающая себя перед специалистами по излечению душ. Нас не должно удивлять, когда новые патологи стыда провозглашают, что \"более ясно выраженная теория\" стыда, говоря словами Майкла Льюиса, \"так же применима на социальном уровне, как и на индивидуальном \". Льюис с готовностью воспринял тот стереотип, согласно которому темнокожие и женщины \"угнетены стыдом, навязываемым культурой, в которой они живут\", и нуждаются \"скорее в понимании, нежели в унижении\". Если усилить в них самоуважение, полагает он, то это \"уничтожит многие социальные проблемы\". \"Решение, которое я предлагаю, - пишет он, - аффективно-к?/p>