Историческая эволюция понятия "собственность" (от Аристотеля до неинституционалистов)
Контрольная работа - Экономика
Другие контрольные работы по предмету Экономика
?ормированию юридического подхода к трактовке собственности и дали толчок развитию других ее концепций.
В эпоху Средневековья проблемы собственности получили свое обоснование в произведениях богословов и деятелей церкви. Взгляд на собственность, согласно христианским вероучениям восточного обряда, в целостном виде был сформирован в работах каппадокийских отцов Василия Великого (329-379), Григория Богослова (330-390) и Григория Нисского (335-394). Согласно их учению, которое позднее легло в основу православного мировоззрения, все земные блага человек получает от Бога, являющегося единственным реальным Собственником и имеющего абсолютное право владения. Особое внимание святые отцы уделяли Божьему промыслу в судьбе человека. "Откуда же у тебя, что имеешь теперь? - писал святитель Василий Великий. - Если скажешь, что это от случая, то ты безбожник, не признаешь Творца, не имеешь благодарности к Даровавшему. А если признаешь, что это от Бога, то скажи причину, ради которой получил ты? Ужели несправедлив Бог, неравно разделяющий нам потребное для жизни? Для чего ты богатеешь, а тот пребывает в бедности? Не для того ли, конечно, чтоб и ты получил свою мзду за доброту и верное домостроительство, и он почтен был великими наградами за терпение".
Восточная Церковь рассматривала вопросы собственности с двух позиций: личного отношения к имуществу и взаимоотношений с ближними. Наличном уровне христианское отношение к собственности означало полный аскетизм, поскольку собственность является сильным соблазном, преодоление которого требует отказа от имущества: "Кто любит ближнего, как самого себя, тот ничего не имеет у себя излишнего перед ближним. Поэтому чем больше у тебя богатства, тем меньше в тебе любви". На уровне христианских общин поддерживалась идея общности имущества. Напоминая о жизни первых христиан, святитель Василий Великий считал ее образцом отношения к собственности: "У них все было общее, жизнь, душа, согласие, общий стол, нераздельное братство, нелицемерная любовь, которая из многих тел делала единое тело, различные души соглашала в то же единомыслие". Каппадокийцы также категорично выступали против обогащения на несчастии ближних, в частности, против ростовщичества.
Католическая доктрина собственности была сформулирована в трудах известного теолога средневековья Фомы Аквинского (1225-1274). По мнению мыслителя, богатство не является грехом само по себе. Оно является властью, данной человеку, а всякая власть должна вызывать уважение. Другой вопрос - как это богатство используется. Если с его помощью совершаются благие дела, то такое богатство достойно одобрения. Если же оно порождает пороки и творит несправедливость, то такое использование богатства заслуживает осуждения.
Фома Аквинский считал частную собственность необходимой уступкой человеческим слабостям, поскольку при совместном владении все принадлежит всем и не принадлежит никому. По мнению теолога, частная собственность обеспечивает порядок в хозяйственной жизни и мирное сосуществование людей, которые больше работают и меньше спорят. В то же время, признавая верховным властителем всех вещей Бога, мыслитель утверждал, что каждый человек должен владеть своей собственностью так, как если бы она принадлежала всем, то есть исходя из готовности всегда поделиться с бедными и нуждающимися. Следовательно, в отличие от предыдущей христианской традиции, отстаивавшей необходимость совместного владения, Фома Аквинский считал естественным такое положение вещей, когда все члены общества имеют собственность. Это, по его мнению, подтверждает и наличие законов о собственности у всех народов. Таким образом, доктрина Фомы Аквинского стала определенным отступлением от практики первых христианских общин, где существовало совместное использование имущества и которую пытались обосновать в своих произведениях представители Восточной Церкви.
Реформация в странах Западной и Центральной Европы, ставшая своеобразным мостиком из Средневековья в Новое время, дальнейшее развитие экономических отношений и зарождение капитализма обусловили возникновение "протестантской этики", известной нам из работ М. Вебера. Согласно этой доктрине, богатство и благополучие рассматривались как положительные христианские ценности, а потому стремление к увеличению доходов с помощью легитимных предпринимательских механизмов квалифицировалось как человеческая добродетель. В отличие от предыдущих христианских доктрин, протестантская этика считала предпринимателей, чья жизнь направлена на получение прибыли любыми законными способами, весьма уважаемыми христианами, ведь их деятельность вела к благополучию всего общества.
Сформированные в эпоху Средневековья и Реформации доктрины, несмотря на новые альтернативные концепции собственности, были и остаются основой официальной позиции ведущих христианских церквей (православия, католицизма и протестантизма) в отношении социально-экономической проблематики и в течение веков не утрачивают своей актуальности, если учесть влияние церкви на сознание населения. Эти доктрины, которые рассматривали собственность преимущественно с духовно-этических позиций, положили начало этико-экономическому направлению в исследованиях данного явления, развитому в трудах мыслителей более поздних периодов.
Новую актуальность проблема сущности собственности и ее происхождения обрела во времена первичного накопления капитала в связи с тем, что уже светская на?/p>