Исследование вопроса о положении женщины в истории общества и церкви
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Галатам 3:26-28).
Элизабет Бер-Сижель пишет в своей книге о том, как женское движение пробивает путь к участию в различных видах церковного служения. Она отмечает, что уже с конца 19-го столетия стали зачислять на протестантские богословские факультеты женщин, стали выдавать дипломы, которые были необходимы для пасторов в реформаторских церквах. В отдельных протестантских общинах появляются женщины-пасторы, особенно в Северной Америке. А в середине 30-х годов во Франции было назначено реформаторской церковью несколько женщин-пасторов.
Бер-Сижель отмечает, что на Всемирном совете церквей (ВСЦ) в Амстердаме в 1948г. возникли серьезные разногласия в вопросе, касающемся ординации женщин, и его решение было отложено. Только в 60-х годах, когда число сторонников рукоположения женщин возросло, этот вопрос вновь был поднят на заседании ВСЦ в г. Упсале (Швеция, 1968г). Решением совета было рекомендовано с учетом опыта растущих церквей допустить пастырство женщин. Эта рекомендация была принята и одобрена большинством представителей протестантов, а также представителями Англиканской и Епископальной церквей.
Ординацией женщин в христианстве принято называть возведение женщин в духовный сан с правом совершения богослужения и отправления таинств. Внутри же протестантских конфессий взгляды разделились в вопросе женского священства. Например, в лютеранстве есть учение о возможности ординации не только мужчин, но и женщин. Однако не все лютеране поддерживают это учение и считают правильным, к ним относятся Российская и Латвийская лютеранские церкви. Первой церковью, которая приняла постановление о женском пасторстве в 1958г. была Шведская лютеранская церковь, и в 1960г. состоялась первая пасторская ординация женщины. Англиканская церковь также допускает ординацию женщин, и с 1977г. посвящает в диаконы, а с 1990г. - в пресвитеры, в настоящее время решается вопрос о посвящении в епископство. Хотя в США, Канаде и Новой Зеландии уже есть свои англиканские епископы-женщины (приложение 2).
На Ближнем Востоке в январе 2010г. Генеральная ассамблея Братства ближневосточных евангелических церквей (ББЕЦ - это 16 англиканских, лютеранских и реформатских общин) единогласно поддержала ординацию женщин-пасторов. Решение ББЕЦ одобрили: возглавляемая Юнаном Лютеранская церковь Иордании и Святой земли, Евангелическая церковь Египта и Хартумская епархия Епископальной церкви Судана. Еще в нескольких ближневосточных деноминациях женщины могут избираться старейшинами общин. А на VI генассамблее ассоциации Евангелических церквей Ближнего Востока, проходившей 11-13 января 2011года в Ливане, лидеры единогласно выступили за рукоположение женщин в духовный сан. Между тем, опираясь на библейское учение, ординацию женщин не поддерживают Южная баптистская конвенция, Пресвитерианская церковь Америки и др.
Такое противоречие в решениях и действиях протестантов можно объяснить тем, что каждая конфессия отстаивает право на самостоятельное толкование Священного Писания. Протестантские богословы находят в Писании аргументы и за и против ординации женщин. Например, доктор богословия А. Блинков, в лекциях о женском священстве, приводит равное количество позиций в Священном Писании, говорящих за и против рукоположения женщин.. Позиция против женского священства
Тимофея 2:11-15. Жене не учить в церкви, а священническое служение - это учительство; 1Коринфянам 14:34-37. Жене велено Быть в подчинении, а служение священника обличено властью; Священник являет собой Христа, Бога, который воплотился в мужском теле; Исход 28:41. Священники в Ветхом Завете только мужчины - сыны Аарона.. Позиция за женское священство
. Галатам 3:28; Марка 12:25. Духовный человек не имеет пола; Деяние 21:9; Титу 2:3-5 Духовные дары даны в равной мере и мужчинам и женщинам; Исход 2:4,7-8; 15:20; Числа 20:1; Судей 4:4;5:31; 4Царств 22:14; 1Царарств 1; 2:1-21; Луки 2:36-38 - написано о женщинах, занимающих лидирующие позиции; Христос - это Богочеловек и имеет в Себе как мужское, так и женское; Тексты апостола Павла, запрещающие женщинам учить, следует понимать в их историческом контексте.
Важно отметить и тот факт, что имена женщин, как и мужчин, посвященных служению Богу, продолжает писать история церкви, как и в библейские времена. Особенно богата этими именами протестантская церковь нашего времени. Начиная с конца 19-го века стали известны великие служения женщин евангелистов и даже апостолов, которые имеют уже тысячи последовательниц, вот некоторые из них:
Мария Вудворт Эттер (1844-1924) - первая известная женщина - проповедник в Америке. В зрелом возрасте, пережив много скорбей (похоронила 5-х детей), она стала проповедовать в штате Индиана. На ее собраниях собиралось до 25 тысяч человек. Ею была открыта своя церковь.
Эмми Семпл Макферсон (1890-1944) - имела не только дар евангелиста, но и апостола (епископа). Эмми построила Ангельский храм в Лос-Анжелесе, вмещающий пять тысяч человек. Она стала основательницей Церкви Четырех Евангелий и открыла первую в Америке христианскую радиостанцию.
Кэтрин Кульман (1907-1976)? - проповедовала во многих странах в течение почти полувека. Она была сосудом Божьим, через который Дух Святой изливал свою любовь, милость, исцеление и восстановление в жизнь тысяч людей. Кэтрин всегда говорила, что каждый может пережить действие Духа Святого в своей жизни, если он готов заплатить цену.
<