Исследование вопроса о положении женщины в истории общества и церкви
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
°з Христов. Совершающий Литургию должен быть мужчиной, потому что Христос несомненно мужчина, он прошел через таинство обрезания. Кроме того, священник обязан исповедовать, принимать человеческую боль, как Христос - Первосвященник по чину Мелхиседека. Так что Церковь просто не возлагает крест священнослужения на плечи женщины и это не столько ущемление прав, сколько забота о женщинах.
Православная Церковь не может принижать женщину, она поднимает ее в почтении к Матери Божьей: Честнейшая, чем херувимы и без всякого сравнения достойна славы по сравнению с серафимами. Значит, ни о каком догматическом унижении женщины не может идти речи? Между мужчиной и женщиной не может быть равенства, они созданы так, чтобы дополнять друг друга, таков замысел Божий. И наиболее полно женщина может раскрыться и реализовать себя в семье, быть благочестивой помощницей мужу, добродетельной матерью, созидающей свой дом. Что же касается подчиненности жены мужу, то в этом и есть Божий замысел любви, если это послушание свободное и сознательное. В послушании нет унижения, а есть смирение, т.е. следование воле Творца. Существует установленный Богом порядок, в котором каждому существу отведено свое место и дано определенное предназначение.
Эту мысль прямо или косвенно подтверждают и другие священнослужители. Иерей Николай Леонтьев пишет, что Священник Церкви является наставником в заповедях и совершителем таинств. Господь передал власть и благодать апостолам, Своим ученикам, и женщина не включена в эту иерархическую цепочку. Однако этот факт не сводится к уничижению достоинства женщины запрету более полноценно участвовать в богослужебной жизни
Элизабет Бер-Сижель пишет об отношении к положению женщины в православии:
В церковных кругах есть обыкновение говорить, что положение женщины изначально определено природой и Традицией. Впрочем, в этом положении женщины якобы чувствуют себя вполне комфортно, не испытывая каких-либо притеснений и унижений
Бер-Сижель не совсем согласна с такой точкой зрения, потому что она высказана мужчинами, которые не учитывают мнение женщин, держатся традиций Православной церкви, которая не учла тех изменений и свобод, которые достигла женщина в обществе.
Ряд православных богословов, религиозных философов и мыслителей 19-20 вв., таких как: Соловьев В, Булгаков С, Бердяев Н, Евдокимов П. - отреагировали на перемены времени. Они увидели в женщине глубокое духовное призвание, которое определено образом Девы Марии.
Бердяев пишет, что через Деву Марию началось освобождение человека от природной власти, что через Нее земля принимает в свое лоно Слово, нового Адама. Он видит в Вечной женственности избавление от природной необходимости в физической близости и создание культа вечной женственности, культа Девы, рождающей лишь от Духа.
Женщина в размышлениях русских философов является представительницей Вечной женственности или Божественной Софией. По определению Булгакова, Божественная София - это своеобразный мостик между божественным и земным, духовным и телесным. Она любима и любит ответной любовью. Она в себе зачинает все, она есть мировая душа, она - творящая природа по отношению к природе сотворенной. Павел Евдокимов в качестве ответа на быстро распространяющийся феминизм пишет книгу Женщина и спасение мира, в которой размышляет о духовном призвании женщины. Он предупреждает, что, стремясь к равенству и тождеству полов и сливаясь с мужским миром, женщина рискует утратить свою женскую природу. А истинное призвание всякой женщины он видит в духовном материнстве, как ипостаси Святого духа - ипостасное > девственное материнство.
Итак, мы рассмотрели несколько основных взглядов православных священнослужителей, богословов и философов на предназначение женщины в замысле Божьем в церкви, в семье и обществе. Было установлено, что доктринальных положений о женщине и ее предназначении в замысле Божьем православная церковь не определила и рассматривает этот вопрос в свете церковных традиций. В то же время идут дискуссии на эту тему во всех религиозных кругах православия. Следует заметить, что не смотря на традиционный ортодоксальный консерватизм, и в православной церкви, и в православной богословской мысли есть значительные перемены.
Католичество - одно из основных в мире христианских направлений в религии, но в России число христиан-католиков входит в 1% вместе с протестантами, иудеями и буддистами от общего числа верующих. Однако влияние католицизма, его догматики на верующих христиан широко распространено во всем мире, и, конечно же, это не может не касаться и христиан всех деноминаций России.
Католическая церковь рассматривает все вопросы церкви, основываясь на изложении католического учения о Церкви в свете текстов Священного Писания, Отцов церкви и документов II Ватиканского Собора, записанных в катехетических поучениях Священного Отца Иоанна Павла II.
В этом учении ясно освящен вопрос о женщине-христианке и ее предназначении как в церкви, так и в семье и обществе.
Папа Иоанн Павел II, говоря о достоинстве и призвании женщины-христианки пишет, что наше время, называемое эмансипацией, Церковь определяет как освобождение и продвижение женщины в свете учения о достоинстве человека, как отдельной личности перед лицом Творца, и о роли женщины в деле спасения. Как личность женщина обладает не меньшим достоинством, чем мужчина. Однако в современном отношении мужчины к женщине можно заметит?/p>