Исследование вопроса о положении женщины в истории общества и церкви
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?тановятся успех в бизнесе, победа в олимпийских играх, головокружительная карьера в правительстве, а такое занятие, как материнство, становится просто постыдным, если оно не подкреплено всеми вышеуказанными успехами. Легойда считает, что в таких рамках невозможно функционирование нормальной семьи, так как "равноправие" феминистского толка неизбежно превращается в "равнобезответственность" обеих сторон, т.к. на равноправии невозможно построить семейные отношения, которые требуют любви, заботы и ответственности.
Проблема в том, что традиционный взгляд на женщину, которая все-таки должна подчиняться мужскому видению устройства этого мира, нередко не просто приводит мужчин в откровенное замешательство, когда они сталкиваются с некоторым превосходством со стороны женщины, а иногда и с явной агрессией. Такое впечатление, что мужчины в свою очередь, не зная как реагировать на меняющиеся события, пытаются удержать прежние позиции не самым тактичным образом, применяя власть и насилие. Есть ли выход?
Итак, в этом разделе была рассмотрена история зарождения и развития феминистического движения и его влияние на светские и религиозные структуры общества. Мы увидели, как женщина, вовлеченная в экономический процесс развивающегося общества, вступает в борьбу за свои права и свободы. Эта борьба в последствии стала называться Феминизм. Мы также проследили, как феминизм, не имея духовного откровения, со временем стал приобретать новые формы, которые не освобождают женщину, а порабощают ее же собственными достижениями. В настоящее время это движение переживает кризис: чем больше женщина движется вперед в своих достижениях в области экономики и политики, тем больше она недовольна собой и противоположным полом и находится в постоянном поиске выхода из сложившейся ситуации.
Феминизм оказал влияние также и на многие аспекты религии. Нельзя не сказать и о феминистической теологии, о формировании нового сознания женщин в гражданском обществе и внутри самой Церкви, которые родились в результате феминистического движения. Например, в церквах либеральных ответвлений протестантского христианства женщины могут быть членами духовенства и даже священниками.
Фьоренцо Реати, современный священник и богослов, в своей работе Феминистическая теология последовательно открывает формирование этого нового осознания женщины самой себя в структуре христианства. Он отмечает, что события первой американской феминистской революции в конце 19-го века побудили группу американских христианок дать им библейское обоснование. Женщины начали собираться и изучать все те места в Библии, в которых говорится о женщинах. В результате встреч этой группы родилась Женская Библия (Women's Bible), изданная двумя частями в 1895 и 1898 годах. Реати видит в этом издании своего рода закономерность:
Издание Женской Библии стало отправным пунктом длительного процесса экзегетических, богословских и социальных исследований, которые наряду с рождением теологии освобождения в 60-е и 70-годы XX века вызвали к жизни проект женской теологии.
Феминистская теология родилась потому, что женщины стали не только предметом, но и субъектом богословского рассмотрения, - пишет богослов. Он также отмечает, что данная теология выявила кризисы современного религиозного общества и сделала вызов всей Церкви (и не только мужчинам) в связи с ее богословием и церковными структурами, и ссылается на некоторые исторические события, ведущие к рождению феминистической теологии:
Союз Жанны Д'Арк, созданный в Великобритании в 1911 г., требовал обеспечить действительное равенство мужчин и женщин не только во всех слоях общества, но и в Церкви;
большинство протестантских Церквей в период 1956-65 гг. требовали допустить женщин к пасторскому служению (кроме Свободных Церквей Америки, практикующих рукоположение женщин с 1853 г.);
группа католических христианок обратилась к отцам Церкви II Ватиканского Собора с просьбой признать равенство прав мужчин и женщин в Церкви и допустить женщин к священству (знаменитый манифест Мы не будем больше молчать, 1965 г.);
группа христианок-богословов из США и стран севера Западной Европы, а затем также из латинских стран и стран третьего мира в 1971-72 гг. разработала новую феминистскую теологию.
Реати Ф. видит в феминистической теологии в целом положительное влияние на развитие христианско-богословской мысли. Христианские женщины размышляют над их человеческим и христианским опытом прошлого, зафиксированного в библейских текстах и традиции, сравнивают с опытом нынешним и дают ему феминистское богословское выражение. Современный богослов поддерживает развитие феминистской теологии в том, что она вводит в систему толкования Священного и философского текста женщину, другую половину Церкви и человечества, в результате чего, опыт веры Церкви, ее догматическое и пастырское богословие оказывается значительно обогащенным. Происходит радикальное освобождение женщины, осознание ее особого женского начала (как иного, равноценного мужскому, варианта человечества), восстанавливается равновесие против односторонне мужского характера культуры. Автор определяет данную теологию, как теологию освобождения женщины, которая входит в широкое и разнообразное пространство теологии освобождения.
Реати Ф.Э. рассматривает в своей работе ещё одно направление феминистской теологии, которое не признает себя к