Исследование вопроса о положении женщины в истории общества и церкви
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
ческой. Однако очень скоро феминистическое движение становится предметом академических исследований и становится объектом изучения в области гуманитарных наук под названием социальная феноменология. В основание этой науки легли знания в области: антропологии, этнологии, социологии, психологии, философии, политологии и т. д. Осмыслением женской проблематики занимаются в настоящее время и мужчины, и женщины.
Вопросы феминизма ранее поднимались в различных теориях и интеллектуальных течениях запада: либеральная философия и теория прав человека; социалистическая теория и рассмотрение сексуального поведения человека. На развитие феминисткой мысли большое влияние оказали идеологии молодёжного протеста, борьбы негров за гражданские права, идеи сексуальной революции.
Первоначально официальная феминистическая литература возникла в США и первой феминисткой считают американку Абигейл Смит Адамс (1744-1818). Она стала известной своей знаменитой фразой: Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов (1776 г.). Накануне Великой французской революции 1789 года, во Франции стал выходить первый журнал о борьбе женщин за равенство, возникли женские революционные клубы. А национальному собранию, от группы женщин, была представлена Декларация прав женщины и гражданки с требованиями признания полного социального и политического равноправия женщин. Но французская Конституция отказала женщинам в избирательном праве.
К настоящему времени ученые выделяют в истории движения феминизма три волны в борьбе за права и свободы женщин в существующих структурах общества.
К первой волне относится суфражистское движение (суфражизм от англ. Suffrage, 'право голоса') 19-го и начала 20 веков, в котором ключевым вопросом было право голоса для женщин. В этот период в Англии под влиянием организации, защищающей права женщин, английский парламент дал женщинам право голоса на местных выборах (1894г.). А в США Национальная американская ассоциация за женское избирательное право (1890г.) отстояла право женщины на голосование в ряде американских штатов.
Вторая волна относится к периоду 1960-х годов. Женское освободительное движение выступило за юридическое и социальное равенство женщин и мужчин, за ликвидацию дискриминации. Личное - это политическое, этот лозунг стал ассоциироваться со второй волной, потому что женщина стала рассматривать аспекты личной жизни глубоко приватизированными и зависимыми от властных структур.
Третья волна относится к периоду 1990-х годов и отмечается появлением различных течений и направлений в феминизме. Это связано с различными историческими прецедентами, различиями в положении и общественном статусе женщин в разных странах.
Как следствие борьбы женщин за свое освобождение от порабощения в западном обществе стали естественными такие права и свободы, как: предоставление женщинам права голоса в выборах; равные законодательные права; право на владение имуществом; право женщин на контроль над собственным телом и право на свободу в планировании своей семьи, право решать о допустимости медицинского вмешательства (выбор противозачаточных средств, аборты и другое). Женщина в России такие же права получила без борьбы, т.к. коммунистическая идеология, которой руководствовалась страна на протяжении 70-ти лет, установила равенство между трудящимися гражданами обоих полов. Женщина обязана была трудиться и учиться наравне с мужчиной.
Русский мыслитель Николай Бердяев, соглашаясь с тем, что женщина должна иметь свободный доступ ко всем благам и правам, замечал, что все это само по себе не решает проблемы. Более того, женской эмансипации, по его мнению, присуща ложная тенденция, которая разрушает прекрасные мечты и "мистические грезы".
Павел Евдокимов, выражая свою точку зрения относительно феминизма, обращает наше внимание на то, что участие в экономическом производстве вводит женщину в мужскую общность. И в сфере труда и даже в любви женщина очень быстро склоняется к мужскому образу действий, лишенному какой-либо духовной значимости. Однородная профессиональная подготовка, считает автор, равное образование фальсифицирует женскую природу и не дает подлинных навыков, чтобы женщина, как женщина, могла вступить в человеческую общность. Новые экономические условия формируют новый тип свободных отношений, современная семья приобретает типичные черты. Отец, ущербный в своих собственных правах, постоянно отсутствующая мать, дети в интернате, в состоянии моральной заброшенности. Предлагаемая свободная любовь, в которой участвует тело в отсутствии души, вызывает множество неврозов и чувство тревоги. Автор считает, что автономность мужчины и женщины подавляет инаковость (противоположность), они утрачивают взаимность, употребляя друг друга, и приходят к одиночеству.
Современные религиозные деятели, богословы и философы чаще всего с опасением относятся к движению феминизма любого направления.
Владимир Легойда пишет, что феминистки, борясь за женские права, в бесправном положении часто оставляют уже мужчин. Каждый неосторожный их взгляд может быть истолкован как посягательство на женскую честь. С другой стороны, в борьбе за равенство женщина зачастую не только приобретает новые права, но и теряет прежнее обаяние, превращаясь в нелепое подобие мужчины. Критериями современной женственности ?/p>