Империи в мировой истории
Курсовой проект - История
Другие курсовые по предмету История
?йкий интерес к Атлантиде был вызван, пожалуй, и тем разочарованием в результатах гуманистической "перестройки". Богачев В. В. в своей работе "Атлантида", вышедшей в начале 20 века, писал, что если бы "Критий" был закончен, он стал бы чем - то вроде последующих утопий - "Икарии" Кабэ, "Утопии" Мора или "Новой Атлантиды" Бэкона. Религия в эпоху Возрождения действительно отходит на задний план, недаром само Возрождение называют "скрытой секуляризацией". Появляется интерес к социальным проблемам. Необходимо учитывать и то, что государство Платона отличается качественно от государства, скажем, Августина именно тем, что оно нарисовано не в религиозном, а в этическом плане. Государство Платона - это государство справедливости, существующее, практически, только во имя справедливости, здесь нет имущественного и морального неравенства " Много и других законов было у них, но главный и святейший - никогда не подымать друг на друга оружия и помогать друг другу во всем... войну и другие дела решать по общему согласью, как решали отцы их, отдавая всегда верховную власть Атлантову роду". Граждане наслаждаются достатком, общностью средств и прав. Частного домашнего хозяйства нет, вместо семьи живут освобожденные мужчины и женщины. Если мы вспомним, что в 15 - 16вв. наблюдается огромный интерес и даже своего рода ренессанс ветхозаветных социальных и этических идеалов (немецкие гуманисты, Крестьянская война в Германии, испанское эразмианство, Мюнстерская коммуна и др.), то интерес к общинным отношениям логически должен был, разумеется, проявиться и в современных утопиях, и в утопиях древних. К тому же, по словам О. М. Фрейденберг, "перед нами очень ярко выраженное эсхатологическое учение, принявшее политическую форму". Многое пытаются узнать и понять в античной истории и неудивительно, что всемирный потоп, а именно с ним так или иначе связана и легенда об Атлантиде, снова привлек внимание и стал восприниматься как веха и причина порчи нравов и церкви. Увлечение Атлантидой и было своего рода утопией, уходом "в страну молчанья и могил, в века загадочно былые".
А отсюда, как бы это парадоксально ни выглядело внешне, рождается и идея помощи индейцам вернуться в первобытное состояние (= то же самое renovatio ). Так появилась система энкомьенды (опеки), - пожалуй, первая форма колониальной системы.
Начинают складываться и так наз. колониальные империи, которые империями в классическом варианте не являются, ибо здесь существуют другая основа отношений различных территорий друг с другом. Их не связывает единая идеология, единая культура, единая экономика и страх перед соседями. Европа подчиняет их развитие своим интересам. Г. Бауэрсок в своей статье "Римская империя в постимпериалистической перспективе": противопоставляет римскую модель колониальным. Действительно, модель, связанная с вытеснением культур или их уничтожением, выросла из опыта испанцев и французов в Новом Свете, британцев в Северной Америке и в Индии, бельгийцев - в Африке, голландцев - Восточной Азии и русских в СССР. По мнению того же Бауэрсока, это не соответствует Османской, Габсбургской и Римской, где не стесняли, а мобилизовывали местные традиции. У римлян не было политики романизации!!! Не было железного занавеса или Берлинской стены. Бауэрсок пишет: "Современные исследования, в которых широко используются эпиграфические и папирологические данные, а также просопографический метод позволяют увидеть в империи не просто жесткую систему диктаторского контроля, но живой организм, растущий, развивающийся и адаптирующийся. Именно в наше постимпериалистическое время можно было выявить и оценить по заслугам тот факт, что в Римской империи местные традиции выживали и развивались не вопреки общей (например, греческой в ее восточной половине) культуре, но в ней, благодаря ей и внутри нее".
Все же говорить о колониальной системе только однозначно нельзя. Это ни хорошо и ни плохо. Действительно, в рамках этой системы многие цивилизации были либо разрушены (Америка, Африка), либо испытали сильнейший удар (Индия, Китай). И все же нужно учитывать и так наз. "положительные" моменты:
складывание глобальной системы отношений,
создание единого образца культуры (евриканской в противовес азиатской или евразийской),
складывание экономической "мир - системы",
несмотря на попытки восстановить "гегемонистскую" модель развития мира (Наполеон, Гитлер, СССР, США), складывается система равноправных (уже не только в идеале) отношений,
в сознании людей достаточно прочно утвердились, безусловно, перспективные идеи демократии, правовых отношений, свободы и т. п.
Эту идею активно начинают использовать страны - аутсайдеры. Такими странами к исходу средневековья становятся Франция, Германия, Италия, Испания, Россия. Более мелкие страны либо приспособились к новой экономической ситуации (Швейцария, Бенилюкс), либо стали государствами - спутниками (восточные славянские страны, Австрия). Но развитие упомянутых западноевропейских стран было более высоким и, следовательно, удовлетвориться "ролью Венгрии" они не могли. Чтобы занять "подобающее место" под солнцем они становятся активной внешнеполитической экспансии. Недаром, правители в этих странах именуют себя не только императорами, но и консулами, вождями, фюрерами, дуче. Идея империи понимается упрощенно и потребительски. "Евразийские" страны (Россия, Китай, Турция, Япония) эти идеи использовали не ?/p>