Жизненный путь, творческая и исследовательская деятельность М.Е. Евсевьева
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
°гогом и методистом.
Официальный формулярный список бесстрастно отражает движение по табели о рангах - коллежский секретарь, коллежский асессор, коллежский советник... В 1904 году всемилостивейше пожалован за выслугу лет орденом св. Станислава 3-й степени, в 1914 году - орденом св. Анны 3-й степени [3, 1-4]. Такова внешне благополучная официальная деятельность М. Е. Евсевьева - преподавателя Казанской инородческой учительской семинарии, чиновника на государственной службе. Однако за всем этим скрывается в те времена незримый и мало кому известный и понятный труд просветителя своего народа, труд ученого.
Общественная, научная и педагогическая деятельность - это три звена, три теснейшим образом переплетающихся стороны мордовского просветительства, зачинателем которого был Макар Евсевьевич Евсевьев. Его роль в развитии просвещения и культуры мордовского народа может быть глубоко понята только в тесной связи с социально-политическими и экономическими процессами, протекавшими в Поволжье в конце XIX - начале XX веков, с учетом особенностей развития мордовского народа [23, 71].
Формирование М. Е. Евсевьева как просветителя совпало с периодом подъема просветительства у народов Поволжья и Приуралья, который был связан исторически с борьбой против сохранившихся после отмены крепостного права пережитков, социального, национального и религиозного угнетения нерусских народов, отражал формирование наций и рост гражданского и национального самосознания.
Просветительство в России продолжало развиваться у нерусских народов вплоть до 1917 года, как одна из форм общественного движения. Эти положения полностью могут быть отнесены к формированию мордовского просветительства, к становлению и развитию мировоззрения и деятельности М. Е. Евсевьева.
Как просветитель, педагог, ученый, общественный деятель, Макар Евсевьевич Евсевьев прошел долгий и сложный путь в своем развитии. Путь, не лишенный сложностей и противоречий, которые, были не случайностью, а выражением тех противоречивых условий, в которые была поставлена российская действительность конца XIX века.
Можно себе представить, что в Казанскую учительскую семинарию Макар Евсевьевич пришел из многодетной, патриархальной, крещенной и религиозной семьи, воспитанный на ее трудовых традициях, на любви к устно-поэтическим богатствам родного народа. Пришел, как он сам рассказывал позднее, с самыми скудными знаниями русского языка и страстным желанием стать народным учителем. А в самой семинарии его, выходца из глухой мордовской деревни, намеревались сделать учителем-миссионером, проводником идей православия, верноподданничества и русификации родного народа. Эти тенденции были особенно сильны в период деятельности Н. И. Ильминского. Именно в этот период, а затем и в первые годы работы в семинарии на мировоззрение М. Е. Евсевьева серьезное воздействие оказала и сама личность Н. И. Ильминского - педагога, ученого, религиозного деятеля и идеи его миссионерской педагогики. Н. И. Ильминский увидел в одаренном мордвине, как и в чуваше И. Я. Яковлеве и других, личность, способную практически воплотить его педагогическую систему обучения и воспитания инородцев. Общественное движение 1880 - 90-х годов в Казани, революционные волнения среди казанского студенчества и, особенно революция 1905 - 1907 годов, оказали существенное воздействие на развитие демократических и гуманистических убеждений Макара Евсевьевича Евсевьева [23, 74].
Как уже отмечалось выше круг общественного и научного общения помогла ему расширить учеба в качестве вольнослушателя историко-филологического факультета Казанского университета. Многие ученые этого университета высоко оценивали его научные исследования.
Важную роль в формировании научного мировоззрения М. Е. Евсевьева сыграла дружба и личное общение с выдающимися русскими лингвистами академиками А. А. Шахматовым (1864 - 1920) и Ф. Е. Коршем (1843 - 1915). Ученые-полиглоты проявили большой интерес к мордовским языкам и в исследованиях М. Е. Евсевьева видели возможность расширить круг источников для своих сравнительно-типологических и сравнительно-исторических исследований различных языков. М. Е. Евсевьева привлекала идея А. А. Шахматова о том, что история языка есть часть истории и самого народа. С этих позиций он подходил и к мордовскому языку.
Педагогические взгляды М. Е. Евсевьева складывались под влиянием передовых идей русской и зарубежной педагогики, особенно, Я. А. Коменского, К. Д. Ушинского, Л. Н. Толстого, И. Н. Ульянова, Н. А. Бобровникова и других. Их он стремился проводить в своей повседневной педагогической деятельности. Идеи гуманизма, демократизма, народности черпал он из сокровищницы мордовской народной педагогической мудрости.
Важнейшим фактором формирования мировоззрения М. Е. Евсевьева стало знакомство с многонациональной культурой народов Поволжья, с их жизнью, языками, устно-поэтическим творчеством, историей. Все это позволило по-новому взглянуть на жизнь, быт, историю и культуру родного мордовского народа, осознать, что глубинные пласты национальной истории и культуры остаются не раскрытыми [1, 48]. Его многочисленные поездки по селам, встречи с крестьянами, изучение народного творчества укрепляли это убеждение. Уже в начале нового века он был известен как собиратель духовной культуры мордовского народа. Как вспоминал Ф. Ф. Советкин, друзья и знакомые в шутку называли его мордовским богом. Вполне естественно, что наряду с общими чертами, характерными для прос