Жизненный путь и учения святителей Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
о или не для всех все необходимо - что без иного, может быть, можно обойтись, не умаляя тем своего спасения, иное может быть оставлено на произвол, не будучи обязательно для всех. Потому вынужденным себя нахожу пояснить вам, что все сказанное нами, то есть здравое учение веры, хождение по заповедям, принятие таинств, участие во всех молитвованиях Церкви и руководство законных пастырей, - все это существенно необходимо в деле спасения, так что там только и содевается спасение, где есть все в совокупности; где же чего-либо недостает, там дело спасения подвергается великой опасности и портится. Ибо какого спасения чаять тому, кто не содержит истинного учения веры и Церкви и неправо мыслит или о Боге, мире и человеке, или о настоящем состоянии нашем испорченном, или о способе нашего восстановления, который один, или о смерти и будущей участи нашей, или о каком бы то ни было догмате, когда Сам Господь говорит, что если кто отвергнется словес Его в роде сем, прелюбодейном, и грешном, того и Он отвергнется пред Отцем Своим, Иже есть на Небесех (Мк. 8, 38)? А кого Господь отвергнет, где тому место? Уже, верно, не в Царствии Небесном. А вот есть же люди, которые говорят: как хочешь веруй, только живи хорошо и ничего не бойся,- как будто можно жить хорошо, не имея здравых понятий о предметах, сообщаемых истинною верою. Не льститесь, братия! В состав истинной жизни входит не одно поведение, но и здравый образ мыслей, так что у кого недостает последнего, о том не следует говорить, что жизнь его исправна и хороша. С другой стороны, жить хорошо - значит жить богоугодно; богоугодная жизнь вся ведется по воле Божией, а одно из первых определений воли Божией относительно к нам есть веровать в Того, Кого Он послал, то есть в Господа Иисуса Христа и Его Божественное учение. Значит, тот, кто говорит: как хочешь веруй, только живи хорошо, когда истинно веровать есть заповедь, походит на такого человека, который сам разоряет основание, на котором хочет строить дом, или на такого, который хочет переплыть реку на ладье, которую сам сознательно разбивает под собою.
Какого же спасения чаять и тому, кто нарушает какие-либо заповеди Божий, например: заповедь правды или милосердия, воздержания или трудолюбия, чистоты или нестяжательности, супружеской верности или другой какой, умаляя тяжесть своих грехов каким-нибудь кривотолкованием, например: природа влечет, сердце требует; или стараясь заслонить их безобразный вид от совести какими-нибудь видимыми, не совсем трудными делами благочестия, например: хождением по церквам, устроением ценных икон и возжжением лампад? Какого, говорю, чаять спасения таковым, когда прямо говорится, что, если хочешь внити в живот, соблюди заповеди (1 Ин. 3, 23; Мф. 19, 17)? Что неправедники, какого бы рода они ни были, Царствия Божия наследовать не могут (1 Кор. 6, 9)? Нужны, конечно, и нужны существенно, в деле спасения и внешние дела благочестия, но не одни: необходимо притом исполнение и всех других заповедей Божиих. Сия подобаше творити, говорит Господь, и онех не оставляти (Мф. 23, 23). Как без ног идти или без крыльев летать, так без исполнения заповедей достигнуть Царствия Небесного невозможно.
2.2.2 Духовный человек по Феофану Затворнику
Человек весьма часто использует, как лучшую похвалу для своего ближнего, определение - духовный человек. Тем самым всеми признается, что духовность есть высочайшая ценность человека - высшая похвала. Однако знание и понимание, что есть истинно духовность, откуда она родом и что есть собственно дух, весьма смутные. По незнанию, чаще всего духовность определяется как сочетание блестящего образования, благообразного вида, хорошего домашнего воспитания, живого интереса человека к культуре и т.п.
Родина же истинной духовности неразрывно связана с христианством.
Необходимо разобраться в данном вопросе, так как, по словам св. Феофана Затворника: Установив здравые понятия о том, как устроен человек, получим вернейшее указание на то, как ему следует жить. Далее следует весьма важное пояснение о том, что многие потому и не живут, как должно, что думают, будто правила о сей достодолжной жизни навязываются совне, а не исходят из самого естества человека и не им требуются.
Человек состоит из тела, души и духа - это общехристианское знание.
Тело состоит из своих органов и имеет свои потребности - телесные потребности. Данные телесные, плотские, чувственные потребности предосудительны тогда, когда человек сосредотачивает все свое внимание на максимальном удовлетворении их, забыв про душу и, тем более, про дух.
Душа наша занята, по словам св. Феофана Затворника, устроением нашего временного быта - т.е. поскольку по телесному сочетанию с телом, приняла его в свою личность, то своим считает и все потребности телесные и соответственно хлопочет о них, всячески желая добиться того, чтоб тело было покойно и не тревожило своими докучливыми требованиями.
Духовные же потребности определяются Богом, как наивысшие в человеке - Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Матф. 6, 33). Удовлетворение духовных потребностей приводит к тому, что первозданная иерархия становится в должном порядке и приходит в изначальное согласие - дух живет Богом, душа - духом, тело душей. святитель брянчанинов феофан затворник
Однако, по словам В.Н.Лосского, плод был съеден, с этого момента человек находится во власти лукавого…, оторвавшись от Бога, его природа становится неестественной, противо?/p>