Жизненный путь и учения святителей Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
?еры чистоты, искусных в борьбе со страстьми, никогда не поддающихся искушениям и препобеждающих все наветы врага. Первоначальный же чин рясофорие, есть не более, как пометка на овце, что она нашего стада, а что из нее выйдет, кто знает (4, п. 735, с. 224).
Мне думается, вы все же вступите в монастырь, и будете птички, поющие Богу хвалы и благодарения, а далее, очистившись скорбями и лишениями, станете Ангелами, присно славословящими Триипостасного Бога (5, п. 885, с. 155).
Ничто не мешает иметь брата, и с ним держать откровение помыслов. Исповедь же надо держать по монастырскому порядку. По временам, впрочем, можно исповедаться у кого угодно (5, п. 905, с. 181).
...В последнем письме у вас речь о серьезном деле о схиме. Можно и шутя посхимиться, и тут нечего задумываться. А если взять на себя схиму, как следует, то не оберешься, сколько найдет думаний. Вот сими-то думаниями вам и следует наполнять голову, когда дошел до вас слух, будто вас хотят посхимить. Первая мысль хотят другие, не вы сами. Стало, не ваша потребность имеется в виду, а что-то помимо вас. Пусть эти другие начальственные лица, но в таком важном деле, как схима, и они не должны действовать по одной своей воле, а должны поиметь во внимании и тех, коих хотят посхимить. И вас они должны спросить, если хотят сделать дело по Богу. Вот вам и вторая дума: что сказать, когда спросят? И думайте об этом. Вы спрашиваете меня, как вам быть. Я ничего не могу сказать решительного. Сами решайте. Схима указывает, что носящий ее мертв, или есть мертвец, но живой. Мертв для сей жизни, а живет другою жизнью. На схиме множество крестов. Это значит, что схимник распят, висит на кресте и пошевельнуться не может. Если у вас это самораспятие есть, или вы усердно желаете его и готовы для него на все, то это будет свидетельствовать, что вы готовы для схимы. Сим и решите вопрос. Но если вы не распяты еще и желание ваше распять себя двоится... то лучше повременить осхимливаться. Время терпит... Вы не стары... Но и вот как можно повернуть дело. Самораспятие внутреннее дело. Внешнее указание на него схимою будь не будь, все равно. Оно ничего не прибавит к внутреннему. Но вот что может случиться: показание самораспятия будет, а самого самораспятия не будет. Что же будет в таком случае посхимление?!! Комедия на смех. Люди, может быть, не посмеются, и Ангелы не станут смеяться, а скорее плакать. Смех подымут одни бесы, и такой, что если бы наш слух открылся для услышания его, то мы все пооглохли бы. Конечно, отсутствующее самораспятие во время схимления можно потом подогнать, да кто знает, что будет потом? Нет, гораздо надежнее прежде распяться, а потом схимиться. Можно удовольствоваться и начатками самораспятия, с твердою волею неотложно продолжать его и доводить до зрелости. В таком случае, будет предлежать труд так обставить себя, чтобы соприкосновенности ваши не мешали созрению вашего самораспятия (5, п. 927, с. 212 213).
Схима не подтверждение обетов крещения, а на них новых наложение... Схимник мертвый, не стремящийся к умертвлению.., а мертвый (6, п. 980, с. 107).
Цель трудов монаха стяжание подвижнических добродетелей и внешних и внутренних, и телесных и духовных; цель стремления схимы достижение или построение того, что на основании подвижнических добродетелей может быть достигнуто духовного, или построено. Сознание схимницы должно вступить в иную область духовную.., а монах еще борется и бьется в обычной среде... Вот все такое и подобное составляет разницу.., но не в существе духа, а в степени.. (6, п. 982, с. 110 111).
Келлия могила. Из сей могилы мысленно постройте лестницу на небо... и ходите по ней, восхождение в сердце своем полагая; а около обведите ограду толстую-толстую, и столь высокую, чтоб она заходила за область воздушную и не давала духовом злобы перелетать чрез нее к вам (6, п. 987, с. 119).
В обетах, конечно, разумеются дела, или деятельная сторона... Но главное душевный строй. Если сей цел, то изменение какое-либо во внешнем течении дел никакого вреда и ущерба не делает (6, п. 1008, с. 149).
Заключение
Любопытно сравнить учение по Нравственному богословию святителя Игнатия Брянчанинова с изложением Нравственного богословия у святителя Феофана Затворника. Это книги совершенно о разном, и различие это отражает различие направлений в русской богословской мысли того времени.
Как справедливо замечает святитель Игнатий Брянчанинов: "Янышев излагает в сущности, естественную мораль, и в очень оптимистическом духе, и ее выдает за православную нравственность. Это есть прежде всего оправдание мира. "Земные блага" приемлются, как необходимая среда, вне которой невозможно нравственное возрастание,- "то, без чего невозможна добродетель"... Монашество и аскетика с этой точки зрения не могут быть одобрены... Взгляды святитель Игнатий Брянчанинов совсем не были оригинальными, он только продолжил традицию того "облегченного православия", которого в предыдущем поколении самым ярким представителем был прот. Павский".
Поэтому в дальнейшем и пришлось перестраивать Нравственное богословие заново, как учение о духовной жизни. И в этом главная заслуга святителя Феофана Затворника. В своих трудах он очерчивает образ христианской жизни, показывает -направление духовного пути, исходя из святоотеческого учения.
На мой взгляд, именно это, намеченное святителем Феофаном Затворником, направление в развитии науки Нравственного богословия и следует считать наиболее перспективным при разработке современных курсов Нравственного богословия в Духовных Семинариях.