Язык и мир человека. Истина и правда. Истина и этика
Контрольная работа - Иностранные языки
Другие контрольные работы по предмету Иностранные языки
?ы как 'истинного сообщения' (признания в преступлении) к правде как 'подлинности' (в противовес 'мнимому, неистинному') и от нее к правде как 'Божественному императиву, идеалу': - Идите, говорю, - объявите правду людям. Все минется, одна правда останется... Поймут все подвиг ваш, - говорю ему, - не сейчас, так потом поймут, ибо правде послужили, высшей правде, неземной (Достоевский). Признание правды становится служением Правде.
Получая обобщенное значение, правда указывает не на соответствие поверхностной действительности (фактам), а на соответствие глубинной природе вещей, подлинность в противоположность фальшивому, мнимому. Правда может быть и общей, и дискретной, истина (прообраз мира) - глобальна. Можно говорить о всей правде и полуправде, но не о всей истине и полуистине. Ситуация правды имеет, однако, и другой аспект. В период общего размежевания этики и истины, распада целостного Закона внутри концепта правды образовалась трещина, разделяющая нравственную правду (правду-справедливость) и правду соответствия действительности (правду-истину). Эта граница особенно заметна, как уже отмечаюсь, тогда, когда речь идет о конкретных фактах. Правда в этом случае становится голой (ср. голая правда и голые факты). Между правдой факта и правдой человека возникает конфликт: правда факта обвиняет, правда человека оправдывает.
В Идиоте Аглая говорит князю Мышкину: А с вашей стороны я нахожу, что все это очень дурно, потому что очень грубо так смотреть и судить душу человека, как вы судите Ипполита. У вас нежности нет: одна правда, стало быть несправедливо (Достоевский).
Аглая имеет в виду голые факты. Она пеняет Мышкину, что он подменяет правду человека правдой факта. Правда в устах Аглаи получает отрицательные коннотации. Ей противостоит милосердие, жалость, понимание душевной жизни (ср. У вас жалости нет). То различие, которое имеет в виду Аглая, чаще ассоциируется с оппозицией правды и истины, должного и существующего: правде соответствует этический концепт, истине - алетический.
Истинностная и этическая оценки распределены внутри концепта правды по разным значениям. Однако связь между ними не разорвана. Этическая оценка оказала влияние на экстенсионал тех суждений, истинность которых оценивается в терминах правды. Предикат правда приложим только к сфере человеческой жизни, иначе говоря, этическая и истинностная оценки, выражаемые именем правда, совпадают по экстенсионалу в том смысле, что этическая правда подразумевает нормы человеческой жизни (поступать по правде), а правда-истина оценивает суждения о человеческой жизни (То, что Солженицын вернулся в Россию, правда). В первом случае правда подразумевает общие суждения, во втором - эмпирические факты, конкретные события. Концепт правды неприменим к оценке явлений и законов природы. Он судит человека и о человеке (см. подробнее выше, раздел 1). Поэтому не говорят о мертвой правде, тогда как мерт- вые истины возможны, нет также выводной правды. Из двух видов истины, выделенных Лейбницем, - the truth of reasoning и the truth of fact - правда выбирает второй.
Итак, понятие правды неустойчиво и синкретично [Перцова 1988], аксиологически противоречиво и семантически двойственно. Оно формировалось одновременно в сфере права и веры, в законоуложениях и Библии. В Ветхом Завете понятие правды-закона эволюционировало в сторону правды-справедливости Бога и правды-праведности человека. В Новом Завете правда-справедливость приблизилась к правде как благодати Божией. Попав на почву социальной жизни, путь правды стал путем к правде, а путь к правде - путем борьбы за правду. Правда отдалилась от милосердия, но сохранила высокий ценностный рейтинг. Намеченная линия развития отражает ценностные модификации правды. Семантическая эволюция вела правду от юридических значений к значению истинностной оценки.
Параллельно развитию концепта правды эволюционировали семантические отношения правды и истины, сохранявших в рамках единой веры сначала раздельность под влиянием греческих версий библейских текстов, затем сблизившихся, чтобы вновь разойтись: истина сохранила за собой сферы религии и рационального знания, правда оставила за собой сферу этики и получила способность сочетать алетическую и деонтическую оценки. Истина (прообраз творения) начинает мир, правда (Последний, или Страшный, суд) его завершает.
Теперь рассмотрим взаимодействие истины и этики в структуре суждения (см. подробнее [Arutjunova 1993]).
Текст, повествующий о делах людских, не может быть только дескриптивным. В нем так или иначе выражается отношение к норме, а следовательно, этическая оценка. В большинстве тех суждений, которые выносятся о жизни и поведении человека, истинностная оценка совмещена с этической или утилитарной.
Объектом оценки является одновременно и речевой и поведенческий акт. В высказывании Ты лжешь совмещены значения ложности и лжи. Первое выражает истинностную оценку суждения, второе - этическую оценку поступка. Связь концепта правды с этической оценкой проявляет себя, в частности, в том, что в терминах правды не могут быть охарактеризованы ментальные действия. Отношение; высказывания к действительности и отношение этой последней к норме устанавливаются совместно. Алетическая модальность как бы слита с деонтической. Когда говорят Этот человек совершил кражу, констатируют факт присвоения субъектом чужого имущества (алетическая модальность) и вместе