Язык и мир человека. Истина и правда. Истина и этика
Контрольная работа - Иностранные языки
Другие контрольные работы по предмету Иностранные языки
вою 'ты предъявляешь свои права, а они свои'; 14) признание прав; 15) оправдание: 'правда дата', этот же пример приводится и к значению 'справедливость' и интерпретируется как 'относиться справедливо'; 16) суд: послать на правду 'отдать под суд'; 17) право суда; 18) судебные издержки; 19) пошлина за призыв свидетеля: А доводчику имати хоженое и езда и правда по грамоте, 20) свидетель: и судьи спросили правды Тимофея; 21) под- верждение, доказательство: правда дати 'представить доказательство'. Значение правды как предъявляемого на суде права хорошо объясняет феномен умножения правд (принцип у каждого Павла своя правда), распределенность правды между конфликтующими сторонами (см. пример под № 13).
Приведенные Срезневским значения (они у него не пронумерованы, но каждое дано с новой строки и выделено тире) недвусмысленно свидетельствуют об общей правовой (юридической) ориентации правды, ее преимущественной ассоциации с человеческим судом и мирскими делами. Между тем в современном языке, несмотря на живое присутствие однокоренных слов круга права и на прямую оппозицию в паре оправдание - осуждение, правда не только утратила значе- ние закона, но даже ассоциацию с понятиями, относящимися к праву. Это показали письменные опросы. Поле правды заполняется такими словами, как ложь, неправда, кривда, жизнь, известие, откровенность, искренность, чистота, честность, прямота, горькая, высшая, святая правда и т. п. Интересно отметить, что правильность попадает в ассоциативное поле истины, а не правды. Прямые вопросы о возможности смысловых пересечений между полями правды, с одной стороны, и закона и суда - с другой, получали отрицательный ответ даже от филологов. Точно так же не включалось в ассоциативное поле правды слово совесть, несмотря на прямую связь соответствующих понятий с нравственным началом, ср. судить (поступать) по правде и судить (поступать) по совести: в нем правды нет и в нем нет совести.
Одной из причин разрыва смысловых связей между правдой и социальным правом (судом) является, как отмечалось, фактор оценки. Правда может быть святой, человеческий суд - никогда. Мирской суд ассоциируется со страхом, расправой, пыткой, несправедливостью, сутяжничеством, ср. пословицы: Где суд, там и суть (= сутяжничество); В суд пойдешь - правды не найдешь, Порешил суд, и будешь худ и т. п. Приводя эти и другие пословицы, В. Даль делает примечание: У нас не было ни одной пословицы впохвалу судам, а ныне я одну слышал: Ныне перед судом, что перед Богом: все равны [Даль 1980, 355].
Правда в аксиологическом плане ассоциируется со светом, солнцем, сиянием, святостью, Царством Божиим, идеалом, подлинностью, высшей справедливостью, милосердием, милостью Божией. Все эти ассоциации относятся только к Божиему суду - правде Божией и восходят к библейским текстам.
Таким образом, утрата именем правда первичного значения 'закон' и отчуждение ассоциаций с правом произошли под прямым воздействием религиозных концепций, противопоставляющих высшую справедливость людскому беззаконию. Правда стала мыслиться как некий идеал праведности и совершенства. Как всякий идеал, правда была отнесена в план будущего. Правда превратилась в цель. Это отдалило ее от представлений о благодати. Понятие правды-оправдания видоизменяется. Правда-цель оправдывает жертвы как средства. Понятие правды как нравственной заповеди клонится в сторону правды как оправдания нарушений заповедей. Будущая правда оправдывает неправду в настоящем. Правда получает право на неправду. Ради осуществления этого права усиливается окружающий правду ореол света, влекущего к правде. Правда вошла в контекст борьбы за справедливость, за права обездоленных. Значение высшей правды, перейдя из сферы религии в область социальных отношений, подверглось демагогической обработке; см. подробнее в предыдущем разделе.
Итак, под влиянием веры и религиозных текстов правда утратила, ассоциацию с законом и судом, но сохранила связь с нравственностью. Концепт правды стал обобщением нравственного закона, представдением об идеальных социальных и человеческих отношениях (3-е значение в словаре Д.Н. Ушакова).
Теперь обратимся к другому значению имени правда - значению соответствия действительности, общему у него со значением истины.
Значения правды и истины достаточно четко различались в древнерусском языке и церковнославянских текстах - обычно переводах с греческого, в которых отношение к действительности и отношение к норме выражалось разными словами. Это различие сохранялось очень долго, несмотря на близость этических понятий к представлениям о сущности мира, их нераздельность в рамках веры в единого Бога - Творца и Верховного Судию (см. выше). Однако уже в библейских текстах наметилось сближение истины и правды. Оно было обусловлено тем, что истинным стал признаваться другой мир - Божественный, а не земной: истина мира сего тем самым перешла в Божественную сферу. Выражения правда Божия и истина Божия в церковнославянских и русских переводах Библии часто не противопоставлены друг другу. В переводах Ветхого Завета оба слова, uстина и правда, могли относиться к нравственному закону, справедливому суду, праведности; ср., например, в Псалтири: Скажите народам: Господь царствует!.. Он будет судить народы по правде... Он будет судить вселенную по правде, и народы - по истине Своей (Пс. 95. 10, 13). В таких контекстах правда и истина воспринимаются как слова, очень близкие по значению. Современный носител