Язык и мир человека. Истина и правда. Истина и этика
Контрольная работа - Иностранные языки
Другие контрольные работы по предмету Иностранные языки
?феру "церкви" (в основном, мистическом смысле этого понятия) и сферу "мира" или как сферу "благодати" и сферу "закона",- самый факт этой двойственности и его существенный смысл непосредственно понятен и очевиден всякому сознанию, внутренне причастному христианскому откровению [Франк 1990а, 236].
Реальный мир многолик, текуч и изменчив, но он не способен к умножению: что было, то было; что есть, то есть; что будет, то будет. Другой мир, напротив, к этому склонен. Поэтому к нему, и только к нему, применима идея выбора единственно истинного, истины. Истинное выбирается по соответствию действительности, структуру которой определяет принцип конъюнкции (безальтернативности): данность есть данность, в ней совмещено даже несовместное. Концепт истины переносит этот принцип в мир образов, учений, верований, правил (общих суждений), высказываний, текстов.
Итак, истина выполняет свою основную функцию - сведения множественности к единственности - в пространстве идеальных миров, перенаселенных взаимоисключающими друг друга сущностями. Этим маркируются варианты и границы концепта истины. Они колеблются от образа (прообраза) к понятию, от истины художественной, лежащей в основе творения, к истине эпистемической, лежащей в основе познания, от истины логической, лежащей в основе вывода, к истине фактической, лежащей в основе расследования, от истины житейской, лежащей в основе практического решения, к истине деонтической, лежащей в основе нравственного выбора. Горизонт истины охватывает все виды духовной деятельности человека и определяет его жизненные пути. Истина есть одновременно условие и результат выбора.
Формирование понятия истины восходит к мифологическому сознанию. В нем видна изначальная связь сущего и порядка (установления, закона), ибо творение вносит гармонию в хаос, превращая его в космос. Соприсутствие в понятии истины значений, относящихся к закону и существованию, подтверждается этимологиями индоевропейских слов круга права и истины (см. [Топорова 1995]). Закон всегда и то, что есть, и то, что должно быть. Тетическое значение в нем слито с экзистенциальным, алетическая модальность - с деонтической. Этим создается почва для сближения творения мира и законотворчества, а в перспективе - категорий мироздания и категорий нравственности, истины и этики. Исконная связь истины с культом была подчеркнута П.А. Флоренским, обратившим, в частности, внимание на значения производных от индоевропейской праформы *var, ср. санскр. vra-ta-m 'священное действие, обет', греч. [Зре-ток; 'нечто почитаемое, кумир, истукан'; лат. vereor и revereor, а также verecundia обозначали мистический страх при приближении к священным местам; ср. также титул духовных лиц - reverendus 'почитаемый'. Культовые значения, в свою очередь, ассоциировались с юридическим установлениями - законом и судом: verdic-tus 'приговор', verax 'справедливый'. Имя Veritas также принадлежало сначала области права, обозначая нормы, правила. Лишь Цицерон вводит его в язык философии. Veritas у Цицерона означает действительное (в противоположность ложному, вымышленному) положение дел, справедливость, правоту истца и лишь изредка истину [Флоренский 1929, 19-20]. Таким образом, закон, право, суд образуют с истиной один понятийный комплекс. Близость истины и закона, суждения и суда естественна:, справедливый суд нуждается в верификации суждений.
Взаимодействие истины и этики хорошо прослеживается в контексте веры, объединяющей модель мира и нравственный закон человека. Убедительное подтверждение этому можно найти в Ветхом и Новом Завете, исповедующих веру в единого Бога. Монотеизм придал понятию истины всеобъемлющее значение: вера в ее целостности была отождествлена с истиной.
Первая заповедь, полученная Моисеем, гласит: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть (Втор. 6. 4). В христианстве един Бог, един и посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус (1 Тим. 2. 5). Идея единственности (единобожия) является основополагающей в библейских текстах: ...Мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много; Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор. 8. 5-6).
Бог един и в том смысле, что нет иного Бога, кроме единого, и в том смысле, что он соединяет в себе Творца (Создателя), Законодателя, Судью и карающую Силу.
Единый Бог - могущественный Господин, Владыка и Вседержитель - выполняет все функции относительно тварного мира. Бог создал мир и дал ему закон - природный и человеческий. Познавший добро и зло человек получил нравственное установление. Оно было дано Моисею через откровение, т. е. точно так же, как дается человеку приобщение к Божественной истине. Моисей говорит, обращаясь к народу Израиля: Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали так... (Втор. 6. 1). Отступления от закона грозят карою, ибо един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить (Иак. 4. 12).
В Новом Завете истина обычно подразумевает Слово Божие, принесенное и проповедуемое Иисусом и его апостолами. В нем этический компонент занимает центральное место. В христианской этике Закон, внешний по отношению к человеку, был заменен (или завершен) внутренним нравственным принципом - даром любви к ближнему.
Идти путем истины (быть ?/p>