Цивилизованное общество и его противники
Методическое пособие - Философия
Другие методички по предмету Философия
цивилизованном обществе ни этническа, ни классистска, ни религиозна концепции гражданства не должны возобладать над общечеловеческой. Ќова философи в скором времени просеет груды суждений липовых гениев, и уверен, что не слишком много она найдЄт рациональных зерен. —овременный философ, если перефразировать слова из известной повести Ќикола vогол Ђийї, уже пошарив во всех и всевозможных направлених, наконец-то основательно подумает и радостно воскликнет: Ђот путь дл человечестваї.
цивилизованном (классово-невраждебном) обществе идеологи будет производным единого философского мировоззрени. ‘илософи не может быть формой индивидуального сознани. ќна, как фундаментальна наука, не может быть гетерогенной. ћир един, он соответствует способу человеческой жизни, человеческим потребностм, критерим, чаним. Ќаука может и должна указать путь избежани гибели природы и человечества. —о временем подлинна философи будет становитьс такой же точной наукой, как и математика. ?стественна диалектика станет понтной алгеброй прогресса. едь ученые не применют дл каждой нации или класса разных таблиц умножени. ‘ормирование единых, общезначимых представлений о том, что влют собой мир и человек, станет основой взаимопонимани между людьми. vомогенность науки влетс признаком ее объективности. ѕрирода человеческого разума (при всей ее историчности) все же едина, она одна и та же у всех народов и индивидов, сколь угодно разнщихс по всем другим культурно-историческим признакам. ?динообразие социальных феноменов (сходство моральных, правовых институтов и религиозных верований во множестве различных обществ) влетс лучшим доказательством того, что социальна сфера развиваетс, хот и очень-очень медленно, в направлении естественной разумности, цивилизованности. процессе развити едина философи будет множить универсалии культуры (общие дл всех народов правила и ценности), интегрировать разные культуры. —инергетика ошибаетс, настаива на том, что дл сложноорганизованных систем, как правило, существует несколько альтернативных путей развити. ‘илософское сознание по природе своей может быть только объективным. ћо мысль совпадает с точкой зрени Ўпенглера, что общество, Ђисторию надо рассматривать не глазами партийного человека, идеолога, а с вневременной высотыї. структуре сознани не может быть априорных или апостериорных форм буржуазности или пролетариатности, позволющих воспринимать мир и творить его в соответствии с этими уродливыми продуктами тотального невежества. Ёто говорит о том, что, в принципе, правых и левых политических партий быть не должно. ј если они есть, то это свидетельствует о том, что философи еще не излечилась от своего многовекового недуга. ”чение о классовой природе сознани бред нищей философии. ќбщественное сознание не выводитс из содержани социального положени групп людей, их места в способе производства и распределени, их отношени к собственности. —одержание зрелого сознани того или иного индивида не свзано с его классовой принадлежностью. ќбъективной науке чуждо угодничество кому-либо: власти, народу, классу, нации или отдельной личности. ритерий необъективности знани, утопичности, больной идеологии признание той или иной системы взглдов пристрастной, оценка ее как ангажированной. — этой точки зрени считаю нарративы, вывленные ?ан-‘рансуа Ћиотаром при анализе европейской культуры, необъективной формой Ђупотреблениї знани. едь с помощью таких, Ђлегитимизирующихї, макронарративов пытаютс обосновать господство существующего несовершенного политического стро, законов, моральных норм, присущего им образа мышлени и структуры социальных институтов. ѕоэтому закат лживых метанарраций неизбежен. енность идеологии будет тем выше, чем объективнее она будет добиватьс общей согласованности интересов отдельных социальных групп, классов, наций.
Ђѕартикулрные идеологии, как верно отметил немецкий философ арл ћанхейм, отражают интересы отдельных человеческих сообществ с их специфическими интересами. ќни представлют собой сознательные или несознательные фальсификации действительности, основанные на селекции нужных информационных фрагментов. “отальные идеологии предзадаютс сложившейс социальной системой. ќсуществить когнитивный синтез различных идеологических искажений знани способна единственна, не вплетенна жестко в сеть социальных интересов и информационно обеспеченна дл решени подобной задачи, социальна группа интеллигенциї. Ќе принцип партийности, а принцип объективности должен органически соединить в себе научный анализ действительности с последовательным и целенаправленным достижением непротиворечивости общества. Ђ?ух политической партийности, как замечательно отметил русский философ .льин, всегда довит и разлагающ. —ущность его состоит в том, что люди из честолюби посгают на власть; ставт часть выше целого; создают атмосферу разлагающей нетерпимости; обращаютс в борьбе к самым дурным средствам; становтс зловредными демагогами. Ётим духом заражаютс одинаково как левые партии, так и правыеї. Ћюба политическа парти должна следовать только принципу объ