Фольклорные образы в интерпретации П.П. Бажова
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
?его суеверного страха. От Андрея отвернулись даже те, кого он считал самыми близкими: любимая девушка Таютка (боится, как бы Андрюха к ней под окошко не пришел[4, с.149]), Михаил, который вместе с Андрюхой у печи ходил. Андрей знал, что Михаил - парень хоть и простоватый, но и надежный, а этот надежный парень не только убежал от Андрея, но и выдал место их встречи: Андрюху Соленого видел! Вон за тем вересовым кустом[4, с.147].
Суеверный страх, сковавший людей, оказался такой силой, которую Андрей преодолеть не смог. Герой, наделенный социальной активностью, жаждой деятельности, отвергнут своей же средой - вот к какой трагической ситуации привела героя связь с Малахитницей.
Вместе с тем, с мифологическими персонажами связана в сказах Бажова поэтизация самого процесса труда, творческих исканий героев. Писатель открывает в своих сказах подлинную силу мастерства, которое дарит людям глубокие и сильные переживания, внутренне их обогащает. Оно приносит радость свершения мастеру и радость постижения красоты всем остальным
В сказах Бажова можно встретить несколько талантливых мастеров по каменному делу, чье умение явно превосходит возможности их товарищей по ремеслу. Творческая одаренность - это дар, который следует признать изначально данным свыше. У Бажова проблема одаренности последовательно перетекает в проблему творческой неуспокоенности, принуждает героев к поискам совершенной красоты. Поиски эти мучительны. Герои понимают, что для воплощения идеала одного мастерства недостаточно. Данила пытается и не может выточить малахитовую чашу так, чтобы камень полную силу имел. Разрешение внутреннего конфликта для героя оказывается невозможным без помощи извне. Такая помощь приходит к Даниле в лице самой обладательницы сокровенного знания - Медной горы Хозяйки, тайной силы. Данила уходит в подземный мир Хозяйки и становится ее горным мастером. Однако обретенная полнота гениального дара делает его человеком глубоко несчастным. Это проявляется в виде дилеммы между возможностью творчества и любовью к земной женщине. Герой платит за свой дар свободой волеизъявления. Он становится изгоем среди людей, так как отказывается от общепринятого образа жизни, уходя от людей в поземный мир Хозяйки Медной горы. Вернувшись к людям, Данила забывает тайну красоты - земному миру эта тайна оказывается недоступной. О ней можно лишь догадываться.
Заключение
Итак, в ходе исследования мы пришли к следующим выводам:
1.Хозяева земных богатств совмещают у Бажова одновременно и грозные силы природы, и человеческие черты. Особенность сочетания подобных качеств служит для выражения наиболее важных мыслей автора. Являясь силой карающей и награждающей, Хозяйка Медной горы и великий Полоз сопровождают героев в их жизни, награждая и наказывая, открывая тайны мастерства и секреты родной земли. Подобная трактовка образов во многом совпадает с фольклорной.
2.Фольклорная основа сказов прослеживается и в обращении к изображению чудесных предметов. Они часто являются дарами за высокие нравственные качества героев, их уважение к родной земле, ее природе и таинствам. Однако, как и в народных сюжетах, предметы, обладающие волшебными свойствами, имеют двоякую природу: они часто несут в себе не только благо, но и отрицательные черты, лишний раз подчеркивая авторское убеждение в том, что истинное богатство заключено не в золоте и драгоценностях, а в душевной красоте и творчестве;
.Сохраняя традиционные мотивы фольклора - воздаяние за добро и зло, любовь, семейные взаимоотношения - Бажов добавляет к ним характерные мотивы рабочего фольклора: важность творчества для жизни человека и расплата за полученный дар творить.
Сказы П.П. Бажова впитали сюжетные мотивы, фантастические образы, колорит, язык народных преданий и народной мудрости. Однако П.П. Бажов - не фольклорист-обработчик, а самостоятельный художник, использовавший великолепное знание уральского горняцкого быта и устного творчества для воплощения философских и этических идей. Рассказывая об искусстве уральских умельцев, о талантливости русского рабочего, отражая красочность и своеобразие старого горнозаводского быта и характерные для него социальные противоречия, П.П. Бажов вместе с тем ставит в сказах общие вопросы - об истинной нравственности, о душевной красоте и достоинстве трудового человека, об эстетических и психологических законах творчества.
Созданные на основе уральской фольклорной прозы о горных мастерах, сказы П.П. Бажова вместе с тем являются глубоко оригинальными литературными произведениями, до наших дней хранящими в себе тайну уникального поэтического обаяния и воздействия на современность.
фольклорный образ сказка бажов
Список использованных источников
1Азбелев, С.Н. О жанровом составе прозаического фольклора русских рабочих / С.Н. Азбелев. // Устная поэзия рабочих России: [сборник статей]/ под ред. В.Г. Базанова. - М.: Наука, 1965. -224 с.
2Бажов, П.П. Сочинения: в 3т./ П.П. Бажов.- М.: Правда, 1986. - Т1.-352с.; Т2.-352с.; Т3.-332с.
Батин, М.А. Павел Бажов/ Батин М.А.- М.: Наука, 1983. -248с.
Блажес, В.В. П.П. Бажов и рабочий фольклор: учебное пособие по спецкурсу для студентов филологического фак-та/ В.В. Блажес.- Свердловск: Уральский государственный ун-т, 1982. - 103с.
Гельгардт, Р.Р. Фантастические образы горняцких сказок и легенд/Р.Р. Гельгардт// Русский фольклор: [материалы и исследования]. - М.: АН СССР, Наука, 1961. - с. 58-72.<