Фольклорные образы в интерпретации П.П. Бажова
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
·ов прозы П.П. Бажова, а особенно Хозяйки Медной горы и Великого Полоза.
Все вышесказанное является обоснованием выбора нашей исследовательской работы и ее актуальности.
Целью данного исследования выступает выявление особенностей интерпретации фольклорных образов в сказах П.П. Бажова.
Задачами курсовой работы являются:
выявление фольклорных типов в образной системе сказов Бажова;
описание путей и средств создания демонологических образов и волшебных предметов в сказах П.П. Бажова;
определение роли фольклорных демонологических образов и волшебных предметов в воплощении художественной идеи сказов П.П. Бажова.
Теоретическую базу работы составили книги и отдельные статьи В.В. Блажеса, М.А. Батина, Л.И. Скорино, Л.М. Слобожаниновой и др.[3, 4, 15, 16 и др.].
Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников.
1. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ФОЛЬКЛОРНЫХ ОБРАЗОВ ХОЗЯЕВ ЗЕМНЫХ БОГАТСТВ В СКАЗКАХ П.П. БАЖОВА
Рабочий фольклор Урала характеризуется прежде всего устоявшейся образной системой, в которой особое место занимают так называемые хозяева земных богатств. Так, в преданиях уральского края не раз упоминается покровительница земных недр. Она красива собой и живет в горе. Образ этот был связан с горными сокровищами. К людям хозяйка горных недр относилась либо благосклонно, указывая путь к богатому месту, либо враждебно. У Бажова Хозяйка Медной горы не только хранительница сокровищ, но покровительница смелых и мужественных, творчески одаренных людей. Писатель наделяет ее необыкновенной внешностью. Детали красочного портрета намекают на связь героини с миром природы. Девка небольшого росту, из себя ладная, и уж такое крутое колесо - на месте не посидит... Коса ссиза-черная и не как у наших девок болтается, а ровно прилипла к спине. На конце - ленты не то красные, не то зеленые. Сквозь светеют и тонко этак позванивают, будто листовая медь [4, 1,c.53]. Многое роднит эту героиню и со сказочной царевной. Не только необыкновенная красота, но и чудесные помощники, выполняющие все ее распоряжения,- разноцветные ящерки. Живет она в прекрасном подземном дворце, куда можно попасть, только преодолев многие испытания, похожие на те, которые проходит и герой волшебной сказки.
Отношения Медной горы Хозяйки с людьми определяются особыми условиями, так называемыми запретами. Одним из них был запрет женщине спускаться в шахту, во владения Хозяйки. Другой - не жениться молодцу, который хочет обрести ее покровительство.
В цикл о Хозяйке входят девять сказов: Медной горы Хозяйка, Малахитовая шкатулка, Каменный цветок, Горный мастер Хрупкая веточка, Две ящерки, Приказчиковы подошвы, Сочневы камешки, Таюткино зеркальце, Травяная западенка; сюда же примыкают два незавершенных сказа Теплая грань и Хозяйкино зарукавье.
Хозяйка Медной горы - осевой центр цикла. Он трактуется прямолинейно-однозначно даже у самого авторитетного исследователя бажовских сказов М. А. Батина, который видит в Малахитнице воплощение мечты рабочих о свободных, а потому могущественных, гармонически развитых, всесторонне совершенных людях, физически здоровых и - главное - духовно прекрасных; он пишет также о нравственной красоте Малахитницы, считает, что ей свойственны все лучшие человеческие чувства, что ее образ глубоко человечен и бесконечно обаятелен[7, c.118].
Действительно, Хозяйка может быть как будто справедливой и внешне обаятельной. Но почему ее, как огня, боятся рабочие?
Если Малахитница благородна, духовно прекрасна, тогда почему она издевается над Настасьей? Ведь Настасья выросла сиротой, она скромная и работящая, она не сделала ничего дурного и не заслужила ни порицания, ни насмешки. А Малахитница подарила ей украшения, которые носить просто невозможно: Настасья наденет кольцо. ... Ровно как раз впору, не жмет, не скатывается, а пойдет в церковь или в гости куда - замается. Как закованный палец-от, в конце нали посинеет. Серьги навесит - хуже того. Уши так оттянет, что мочки распухнут... Буски в шесть или семь рядов только раз и примерила. Как лед кругом шеи-то и не согреваются нисколько [4, 1,c.62].
Следовательно, нельзя считать образ Хозяйки однозначным: в ней есть и доброе и злое, что дает представление о многогранности ее характера.
Сама Хозяйка называет себя каменной девкой. Она как бы вылита из пластичного камня: коса монолитно прилипла к спине, ленты в коме позванивают, будто листовая медь[4, 1,c.53], платье сделано из шелкового малахита: Камень, а на глазах как шелк, хоть рукой погладь[4, 1,c.54]. Именно по основным приметам Данило-мастер сразу узнает Хозяйку: По красоте-то да по платью малахитову Данилушко сразу ее признал[4, с.101].
Но каменная сущность Хозяйки двояка. С одной стороны, камень является холодным, безжизненным материалом. Следовательно, Хозяйка должна иметь такие же качества. Она величественна и горда, имеет подчас суровый нрав и холодное спокойствие. Не раз Хозяйка сама говорит о холодности и безжизненности своей натуры. Так, в сказе Горный мастер Катя просит у Хозяйки прощения за свои грубые слова в ее адрес, на что получает ответ: Ладно, что каменной сделается!. В сказе Медной горы Хозяйка Степан выбирает Настю, а не Малахитницу со всеми ее богатствами. Хваля Степана, она сама ставит живое человеческое выше холодного каменного: Не обзарился ты на мои бо?/p>