Фольклорные образы в интерпретации П.П. Бажова
Курсовой проект - Литература
Другие курсовые по предмету Литература
?ца, правда, он то ли с крылечка, то ли еще откуда свалился и себе повредил: горбик у него стал расти[4, с.117]. Случайность? Возможно. Только странное совпадение: Хозяйка у Настасьи подменила Татьяной третьего ребенка, и Митенька третий у Катерины. Именно ему стала помогать Малахитница, когда он повзрослел и у него ус пробиваться стал. Причем Митя не ищет помощи у Хозяйки, срабатывает былой отцовский контакт с ней. В этом сказе линия Митя - Хозяйка перебивается социальным конфликтом, и судьба героя неопределенна: он куда-то скрылся, даже мать с отцом ничего не знают. Только в сказе Теплая грань, который Бажов не дописал, говорится, что Митя работает в Березовском заводе.
Бажов описывает жизнь семьи Данилы в пяти сказах, если считать два незаконченных - Теплая грань и Хозяйкино зарукавье. В начале Каменного цветка Данила - маленький мальчик, а в Теплой грани - уже дедушка, и вся его жизнь, по сути дела, связана с тайной каменного цветка.
Волшебные предметы в сказах - второй главный элемент в создании образной системы всех циклов. В отношении к этим вещам раскрываются характеры персонажей. Посредством волшебных предметов хозяева земных богатств либо награждают, либо наказывают человека. Все волшебные предметов глубоко символичны, они не имеют одного, единого прочтения, являясь обозначением жажды творчества (каменный цветок), красоты (малахитовая шкатулка), поддержки (пуговка) и т.д.
Впервые о каменном цветке Данила услышал в детстве, когда его после зверской порки выхаживала бабка-лекарка Вихориха. Бабка всякий открытый цветок в округе знала, она же рассказала мальчику про три неоткрытых цветка: первый - напора - цветок колдовской, клады им открывают, цветет на Иванов день; второй - на разрыв-траве цветок - бегучий огонек. Поймай его - и все тебе затворы открыты. Воровской это цветок; наконец, третий - каменный цветок, он растет в малахитовой горе, полную силу имеет на змеиный праздник. Несчастный тот человек, который каменный цветок увидит[4, с.87]. Бабка Вихориха в своем предании не только поставила каменный цветок в один ряд с колдовским и воровским цветками, но и связала каменный цветок со змеиным праздником. В дальнейшем мотив каменного цветка и мотив змеи, змеиного праздника будут постоянно соприкасаться.
Вторично о каменном цветке рассказал Даниле безымянный старичок, вовсе ветхий старичоночко. В его рассказе многое названо, однако многое лишь намечено в виде намеков. Он сказал о горных мастерах, которые в горе живут, никто их не видит, хотя сам однажды видел: Случалось мне раз видеть. Здесь самое интересное место. Где, каким образом, когда это ему удалось? Но рассказчик ничего не сообщает, прибегая к фигуре умолчания.
Сам факт признания старика выглядит как подтверждение достоверности его сообщения - подобный прием доказательства истинности постоянно встречается в народных преданиях и рассказах-воспоминаниях. Старик, как и Вихориха, слышал, что каменный цветок приносит несчастье: Кто поглядит, тому белый свет не мил станет. Но зато старик предупредил: увидеть каменный цветок - понять красоту. Мотивы каменного цветка и змеи снова в его рассказе соприкасаются: кто видел каменный цветок, тот может выточить как есть живую змейку-зарукавье.
Наконец, третий раз упоминание о каменном цветке вложено в уста самой Хозяйки. Она откровенно предостерегает Данилу: человек, увидевший цветок, потом об этом жалеет и может вернуться к людям лишь на время. Он становится, по сути дела, каким-то должником Малахитницы: Не отпустишь из горы? - спрашивает Данила. - Зачем не отпущу! - отвечает Хозяйка. - Дорога открыта, да только ко мне же ворочаются [4, с.101].
Не всякому дано видеть каменный цветок. Растет он тайно в горе у Малахитницы. Сказочный образ каменного цветка символизирует красоту самого материала, ту красоту, что заложена природой и в обломке камня и в куске дерева- словом, в любом материале, какой требует усилий мастера, чтобы стать произведением искусства. Кто увидел каменный цветок, тот красоту понял и в силу этого становится горным мастером. Горные мастера - выученики Малахитницы. Они живут и трудятся в подземных владениях Хозяйки Медной горы. Их труд чудесен, они обладают умением придавать жизненность, казалось бы, мертвому камню. Работа их от здешних... наотличку... У наших змейка, сколь чисто ни выточат, каменная, а тут как есть живая. Хребтик черненький, глазки... Того и гляди - клюнет [4, с.98].
Исполнилось желание Данилы-камнереза: проник он в тайную красоту природы, в красоту самой материи. Но этого оказалось мало. Материал не может подсказать всего того, что должен найти сам мастер, опираясь не только на свои наблюдения над природой, но и обязательно на способность к образному обобщению.
- Ну, Данило-мастер, поглядел?- спрашивает Хозяйка.
Не найдешь,- отвечает Данилушко,- камня, чтобы так-то сделать
Кабы ты сам придумал, я дала бы тебе такой камень, а теперь не могу.- Сказала и рукой махнула. Опять зашумело, и Данилушко на том же камне, в ямине-то этой оказался. Ветер так и свистит. Ну, известно, осень [4, с.102].
Первостепенно значение поэтической выдумки мастера. Пусть только родится у него свой собственный замысел, тогда-то и камень ему будет по мыслям. Задумал камнерез Данила воплотить в камне красоту простого лесного цветка. Но не дается