Устав Духовной Коллегии
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
какой потребы, да и в церкви монахиням не дозволяется мешаться с народом.
Снова по поводу пострижения молодых - …буде которая младая девица похощет в девстве пребывати с намерением прияти монашество, то разсмотря прилежно, аще нелестно и не коея ради нужды, или пристрастия, или лицемерия избирает девственное житие, дати таковую в монастырь честный и добре заключенный под начал честной и постоянной старице; девица же да пребывает непострижена до шестидесяти, или поне до пятидесяти лет. А буде прежде оных лет похощет идти замуж, не возбраняти ей.
Предпоследний раздел рассказывает нам о собственно монастырях. Тут мы видим запреты на создание скитов, да и монастырей (без ведома Синода), указания о закрытии малых обителей, массовом открытии монастырских странноприимных домов и богаделен, даже если это в силу каких - то обстоятельств невозможно в данной обители.
В целом все это выдержано в духе петровских взглядов на монашество как уже было сказано, взглядов достаточно враждебных. Это и понятно. Их он видел главными поджигателями недовольства относительно его реформы.
Человек глубоко секулярный, Петр плохо понимал смысл современного ему монашества и думал, что в монахи большинство идет от податей и от лености, чтобы даром хлеб есть.
Не работая, монахи, по мнению Петра, поедают чужие труды и в бездействии плодят ереси и суеверия и занимаются не своим делом: возбуждают народ против новшеств. При таком взгляде Петра понятно стремление его к сокращению числа монастырей и монахов, к строгому надзору за ними и ограничению их прав и льгот.
Последний раздел Прибавления - О настоятелях монастырских.
Подобает в Духовная Начальства избирать благонравных и в житии иноческом искусных. Безпорочных и свидетельствованных, добре ведущих разум писания и устав жития монастырскаго - говорится о желательных для настоятеля и духовника монастыря качествах, их обязанностях и т.д.
Наиболее строгое взыскание предполагается, если настоятель дерзнет принять в обитель беглого монаха - …таковаго сводити от начальства по смерть его в монастырскую работу и к тому таковому начальствующим не быти….
Да и самому беглому монаху не позавидуешь: Монахов избегших держати по смерть в оковах в трудех монастырских. Вообще, рассматривая отношение Регламента к настоятелям можно отметить существенное ограничение их власти и полномочий… Как финансовых - Казна монастырская да не будет в келлии Настоятеля…, так и общих - Да не понуждает Настоятель братию приходити к себе на исповедь. Исповеди теперь обязательно принимает духовник - честной пред епископом, свидетельствованный иеромонах.
Как и любой другой документ, Духовный регламент отражает тогдашнюю действительность (неважно, что через призму реформатских взглядов Петра и Феофана). Поэтому, когда в нем говорится о складировании в монастырях различных сокровищ, о продвижении на административные посты свойственников настоятеля, разделах настоятелева наследства теми же свойственниками мы понимаем, что все это имело место в России XVII века.
А Регламент, при всех своих минусах, был призван эти издержки искоренить.
Заканчивается Прибавление организационной заметкой: Вся сия описанная правила, и аще кая вновь приданы будут от Святейшаго Правительствующаго Синода, прочитовати по всем монастырям единожды в месяц, в воскресный день в трапезе, дабы кто не извинялся неведением.
В ходе изучения выявляется глубоко секулярный настрой Прибавления к монастырям и монастырской жизни в целом. Без сомнения принятием этого документа по монашеству в России был нанесен очень мощный удар, полностью оправиться от которого оно смогло очень и очень нескоро.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Говоря о Синодальном периоде, мы прежде всего видим невероятные успехи Церкви и государства: вспоминаем о тысячах храмов, сотнях монастырей, десятках семинарий, об освобожденных Балканах, и Восточных Патриархах, на содержании русского Синода.
Это, безусловно, наш успех. Успех, достигнутый во многом именно благодаря слиянию церковного и государственного институтов. Однако мы не можем не замечать и громадных минусов такого устройства. Справедливости ради, стоит вспомнить и фактическую бесправность архиереев, и произвол чиновничества и мирянина (а порой атеиста) во главе Церкви, и секуляризацию, и разборы духовенства.
И это - лишь некоторые отрицательные моменты синодальной системы. Вообще, по мнению некоторых канонистов (уже с начала XX века) никакой церковной власти в Российской Церкви с 1721 г. не было, была лишь власть государственная.
…этот вывод фактически содержится в статьях 42 и 43 отдела VII Свода Законов Российской Империи, где говорится, что Синод есть лишь орган Верховной Государственной Власти, высшее государственное установление, которому принадлежит лишь управление церковное, тогда как правит Русской Церковью Государь Император.
Таким образом, говоря о синодальном периоде, как времени противоречивом, мы должны отдать должное и Духовному Регламенту - краеугольному камню всей этой системы. Он столь же неоднозначен.
С одной стороны была решена масса проблем, связанных с допетровской Россией, допетровской Церковью и клиром.
Был поднят образовательный уровень духовенства, значительно ослабли в среде клира такие пороки как блуд, пьянство и т.д. С другой стороны