Устав Духовной Коллегии
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
?е лютеран и кальвинистов не является обязательным, и объявляет их русским епископам к исполнению.
Одновременно Петр начинает замещать великорусские кафедры украинскими архиереями, не имевшими симпатий и поддержки великорусского населения, видевшего в них людей чуждой культуры и сомнительного православия. Церковное управление разрушается: по нескольку лет пустуют многие кафедры, в некоторые годы до одной трети (конец 1718 г.). Боясь архиерейских совещаний, Петр запретил архиереям даже выезжать из своих епархий.
Однако вернемся немного назад, чтобы разобраться в причинах столь агрессивной атаки Петра на Церковь. В России на рубеже XVII - XVIII веков шли серьезные внутриполитические процессы. В условиях династической борьбы царевны Софьи и молодого Петра I, устойчивость и благополучие государства пошатнулись, только Церковь оставалась единственным оплотом стабильности.
От себя добавим, что из-за неудачных Крымских походов князя Голицына казна практически опустела. И на этом фоне церковное управление показало себя с лучшей стороны: эффективность патриарших вотчин в разы превышала государственные доходы.
Неудивительно, поэтому, что Петр I, став единоличным правителем, предпринял активные меры по поиску средств. И вскоре он решает вопрос, где можно взять деньги для проведения реформ, - в Церкви. Новый царь проводит хитрую кадровую политику, заменяя в приказах верных Патриарху Адриану людей на своих ставленников. Отстраненных от должности дьяков безосновательно обвиняли в казнокрадстве, алкоголизме, взяточничестве и т. д..
Конечно, патриаршее управление сложившуюся ситуацию не игнорировало. Но вступать в резкую конфронтацию с новой властью оно не хотело. Тем более что большинство иерархов поддерживало Петра I как самодержца. Патриарх Адриан специально написал для царя Петра и палаты его книгу Зерцало праведное, где описывается жизнь и устройство Церкви со всеми канонами. Но безрезультатно - ни государь, ни его палата к голосу Церкви прислушиваться не хотели.
Следует отметить, что идеологическая основа власти, в это время, претерпевает принципиальные изменения. Суть этих изменения заключается в том, что старый теократический идеал заменятся на идеал чисто земной, утилитарный. Если до Петра I главное назначение и внутренней смысл власти царей заключался в том, чтобы привести своих подданных в Царство Небесное, то сейчас этой целью стало пещись о благосостоянии общей пользы.
Церковь стала аппаратом, который помогает государству воспитывать нравственных граждан, для того, чтобы увеличить качество жизни в государстве, и не более того.
Мы уже говорили о хитрой кадровой политике государя и о периоде засилья малороссийского епископата. Разумеется, столь серьезные преобразования были бы невозможны, без поддержки изнутри самой Церкви. И, в этом деле Петру серьезно помогло Дело царевича Алексия - была вскрыта его переписка с несколькими архиереями и репрессии в адрес духовенства не заставили себя ждать. На места ставились архиереи-выпускники КДАиС, верные Петру. В малороссах Петр видел близких по духу людей с западноевропейским образом мысли. То было время, когда в сан епископа или архимандрита мог попасть только малоросс, ибо правительство не доверяло великороссам, подозревая их всех в приверженности допетровским обычаям. Но самое главное, украинское духовенство чувствовало себя чужими в большой России. На кого они могли опираться? Они прекрасно понимали, что русские иерархи вряд ли окажут им поддержку? Поэтому свою надежду они возлагали только на царя, вольно или невольно становясь проводниками его политики в отношении Церкви
Поэтому, на момент учреждения Синода и введения Регламента Петр мог рассчитывать если и не на согласие, то на покорность большинства архиереев.
Однако, если высшее русское духовенство вынуждено было подчиниться желаниям и повелениям Петра, памятуя о его суровости в деле царевича Алексея, то отношение ко всему этому Восточных православных патриархов было для Петра отнюдь не ясно. Между тем их одобрение имело большое значение из соображений церковно-политических: …такое одобрение послужило бы в глазах русского народа и духовенства авторитетной санкцией новоучрежденного Святейшего Синода и усилило бы позицию последнего в борьбе с все ширившимся расколом.
С этой целью патриархам были разосланы соответствующие письма. Послание Петра от 30 сентября 1721 г. Константинопольскому патриарху Иеремии III (1715 - 1726) содержит греческий перевод манифеста от 25 января 1721 г. со значительными изменениями в тексте. Разумеется, изменения в тексте манифеста не оставляют сомнений, что патриарх был информирован не просто неточно, а совершенно не верно. Послание представляет дело так, словно речь шла о замене патриарха Синодом, обладающим теми же полномочиями. Лишь вскользь упоминается о некоей инструкции, но патриарху не сообщается, что под ней имеется в виду столь далеко идущий документ, как Духовный регламент. Ни слова не говорится и о включении Святейшего Синода в коллегиальную систему государственного управления, о подчинении Церкви воле монарха и о контроле государства над Церковью.
сентября 1723 г. император получил долгожданный ответ от Константинопольского и Антиохийского патриархов. Патриархи объявляли, что Синод в Российском святом великом царстве есть и нарицается нашею во Христе братиею свято