Устав Духовной Коллегии
Курсовой проект - Культура и искусство
Другие курсовые по предмету Культура и искусство
°льном уровне созданы консистории, главная фигура в которых - секретарь, подчиняющийся опять же обер-прокурору … под контролем оказалось и центральное церковное управление, и епархии, и благочиния и даже приходы.
В то же время, нельзя отвергнуть тот факт, считает известный историк и публицист К. А. Мацан, что Именно в синодальный период в Русской Церкви появляются множество святых - преподобный Серафим Саровский, святитель Игнатий (Брянчанинов), Оптинские старцы … мы видим примеры подлинной церковной жизни …, да и вообще, о независимости Церкви в до-синодальный период нужно говорить осторожно .
Истина, как известно, находится меж двух крайностей, именно этого принципа мы будем придерживаться, исследуя документ.
Основной источник данного исследования - собственно Духовный Регламент, именно на нем мы основываемся, рассуждая о тех, или иных проблемах церковной жизни XVII-XVIII веков, путях их решения, и каких-либо реформах. Также источником является и Прибавление к Духовному Регламенту, делающее акцент на преобразованиях в приходской и монастырской жизни.
Если говорить об исследованиях на эту тему, то центральное место занимают работы П.В. Знаменского(1836-1917). Л.Г. Беглова (1974 -) - одного из немногих современных историков, работающих в этой области, С.Ф Платонова(1860-1933), пострадавшего в годы гонений и т.д. Труд митрополита Макария (Булгакова) История Русской Церкви в представлении не нуждается. Большая часть подобной литературы, разумеется, написана в конце XIX - начале XX века, по указанным выше причинам.
Также в работе были использованы различные научные статьи по теме. Особый интерес вызывает сборник статей на тему петровских реформ и О каноничности Духовного Регламента. В некоторых вопросах мы будем обращаться и к периодическим изданиям начала прошлого века - например, к журналу Миссионерское обозрение и т.д.
В некоторых случаях будут процитированы такие важные документы, как Послание Восточных Патриархов Петру I, журналы заседаний Святейшего Синода за интересующий нас период. Ценность этих источников заключается, конечно же, в их последовательности и полной сохранности.
В целом можно сказать, что имеющегося материала вполне хватает для исследования церковно-исторического значения Духовного Регламента, его роли в истории России и Русской Церкви.
Глава 1 ИСТОРИЧЕСКАЯ СИТУАЦИЯ В РОССИИ НА 1721 ГОД. ПРЕДПОСЫЛКИ УПРАЗДНЕНИЯ ПАТРИАРШЕСТВА
Подходил к завершению XVII век, век Смуты, самозванцев, бунтов, и Церковного Раскола. Не смотря на массу преобразований, как в обществе, так и в Церкви проблем не убавилось ни там, ни там. Более того - задуманная Алексеем Михайловичем и проведенная патриархом Никоном реформа …была разрушительной для Церкви. Возврата к чистому византийскому православию не произошло, а Русская Церковь оказалась захвачена мощным польско-латинским влиянием и окончательно подпала под жесткий контроль государства.
Тем паче, XVIII век был эпохой радикального изменения многих сторон жизни русского народа. С царствованием Петра I наступает период так называемой грубой европеизации России. По образцу западноевропейских государств - строится политическая жизнь страны, ее хозяйство. Энергично, бескомпромиссно внедряются западноевропейские формы культуры и управления.
Все это вызвало неоднозначную реакцию населения: И той лжехристос... в 1700 году возобнови... новолетие Янусовское, и, узаконив от оного вести летоисчисление, а в 1721 году принял на себя титулу патриаршескую, именовася Отец Отечества... и глава Церкве Российския... и устави Сенат и Синод... Той же лжехристос... учини народное описание, исчисляя вся мужеска пола и женска, старых и младенцов, и живых и мертвых, -так освещались петровские реформы в одном из старообрядческих сочинений, однако, все по порядку…
Разумеется, реформы Петра I не могли не коснуться Церкви.
Если говорить о сути петровских реформ, в том числе и Церковных, то мы увидим, что все они идут в одном протестантском русле - все делается для блага государства. Из этих своих соображений государственной пользы, Петр I начал еще при жизни Патриарха Адриана серьезно притеснять Церковь.
Так, в 1697 г. царским указом под государственный контроль было взято хозяйство архиерейских домов и монастырей - тунегибельные вотчины, причем монастырям запрещалась строительная деятельность. В 1698 г. была прекращена выплата казенной руги церквам, имевшим угодья и приходские дворы. Церквам же, не имевшим угодий и приходских дворов, руга была уменьшена наполовину. Сами же угодья церквей объявлялись оброчными статьями казны.
После смерти Патриарха (16 октября 1700) Петр I предпринимает дальнейшие шаги с целью еще большего подчинения церковного строя в России интересам царского абсолютизма. А если называть вещи своими именами - к прямому каноническому вмешательству в жизнь Церкви.
Важным тактическим ходом Петра была ликвидация московского патриаршества и перевод Русской Церкви под каноническую юрисдикцию восточных (вселенских) Патриархов, не обладавших в России реальными полномочиями и зависевших от России экономически.
Эта каноническая фикция была, по мнению В.М. Живова, уступкой царя архиереям и просуществовала с 1700 по 1721 г.
Например, Петр получает от Константинопольского Патриарха разрешения не соблюдать посты для себя и для армии, а в 1718 г. - постановления о том, что перекрещиван?/p>