Биосоциальная сущность человека
Информация - Социология
Другие материалы по предмету Социология
?и через нравственное благородство, раскрепощение души, что дает возможность достичь величия.
Античная философия обогатила науку пониманием различий между законами природы и человеческого мира. Было выделено противоречие: неизменные законы природы - изменчивые человеческие установления. Человек как духовно-телесное существо был главным содержанием всей древнегреческой культуры, особенно во времена ее расцвета. Философ Гераклит утверждал: Из обезьян прекраснейшая безобразна, если сравнить ее с человеческим родом, Из людей мудрейший, по сравнению с Богом, покажется обезьяной и по мудрости, и по красоте, и по всему остальному. А сами греческие боги предстают величественными и вместе с тем, человечными.
Греческая философия, провозгласившая тезис о человеке как о мере всего существующего, ориентировалась на его разум, призывала к самопознанию. Изречение Познай самого себя, высеченное при входе в храм Апполона в Дельфах, явилось одним из путеводных в развитии наук о человеке.
Своеобразие христианского библейского представление о человеке как образе и подобии Бога, внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочеталось с учением о соединении божественной и человеческой сущности в личности Христа. Такое соединение открывало возможность внутреннего приобщения каждого человека к божественной благодати, преодоления греховности и смертности тела через бессмертие души.
В XIV в. зарождается новая культура. Представителей этой культуры больше всего интересовал человек. Именно человек в представлении гуманистов (от лат. хуманус - человеческий) становится центром мироздания. Культуру, созданную гуманистами назвали возрождением - возрождением интереса к земной жизни, природе, человеку и великому античному прошлому, его литературе, философии, истории, искусству
Эпоха возрождения дала науке представление о безграничности творческих возможностей человека. Идея философа XV в. Пико делла Мирандолы заключалась в том, что человек занимает особое положение в мироздании, поскольку он причастен ко всему земному и небесному, от низшего до наивысшего. В сочетании со свободой выбора предназначение человека дает ему творческую способность самоопределения. Человек-творец уподобляется Богу. В этот период философы восхищались человеком, провозглашали гимны его разуму, талантам, творческому началу.
В XVIII в. Р. Декарт высказал идею о том, что единственным достоверным свидетельством человеческого существования является мышление (Мыслю - следовательно, существую). Именно от этого тезиса ведет линию представление о разумности как специфической особенности человека, его сущности. Декарту же принадлежит мысль о том, что живое тело является своего рода машиной, которая, с одной стороны, испытывает влияние сознания, а с другой - способно воздействовать на него.
Для представления классической немецкой философии XVIII в. И. Канта вопрос Что такое человек? формулируется как основной вопрос философии, а человек предстает как существо, принадлежащее двум различным мирам - природной необходимости и нравственной свободе. В немецкой философии XVIII-XIX вв. ведущим являлось представление о человеке как творце духовной жизни, культуры, носителе всеобщего идеального начала - духа или разума.
Не падал интерес к проблеме человека и в конце XIX-XX вв. Поиск сущностных свойств человека приводил к выделению в центр внимания таких проявлений, как чувство, воля, влечение. Тогда же в науку вошло различение понятий индивидуальность и личность.
Но для того чтобы понять личностные проявления сущности человека, необходимо иметь представление об истории его возникновения и физиологических особенностях. Одно из древнейших представлений о возникновении человека, мы находим в Библии:
26И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
29И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, - вам сие будет в пищу.
31И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
Когда-то давно Цицерон сказал: нельзя найти следов земного происхождения душ. В душах нет ничего составного, ничего, что могло бы возникнуть или образоваться на земле; нет даже ничего сродного с влагой, воздухом или огнем. В самом деле, ни в воде, ни в воздухе, ни в огне нет ничего, что обладало бы способностью помнить, понимать, мыслить, удерживать прошлое, заглядывать в будущее и постигать, осмысливать настоящее. Все это свойственно только духовным существам, т.е. богам, и вы никогда не будете в состоянии указать этому иного происхождения, кроме божественного. А потому всякое существо, если оно ощущает, мыслит, живет, действует, должно быть божественного и небесного происхождения и потому должно быть вечным. Бога нельзя себе представить иначе, как духовным, свободным от примеси чего-либо тленного. Таков же и человеческий дух.
(Л.Н.Толстой Собрание с