Социальная работа христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях
Дипломная работа - Социология
Другие дипломы по предмету Социология
к заключенным, так и их стражникам (см. Деяния апостолов).
Далее тюрьмы становятся местом пребывания многих верных христиан и руководителей христианских общин в эпоху гонений (1-2 вв. н. э) и находящиеся на свободе члены общин заботятся о их духовном и физическом состоянии. Не избежали заключения Поликарп, епископ Смирнский, мученик Иустин и Ириней Лионский. Из исторических писаний следует, что христиане часто поддерживали своих заключенных собратьев, иногда путем влияния на стражу стремились улучшить условия их содержания. В те времена христианская община истолковывала заповедь Христа в контексте собственной гонимости, и понимала ее как обязательство посещать своих собратьев по вере, находящихся в заключении, и всячески поддерживать их в суровых условиях тюремного быта.
Со времен огосударствления церкви она становится мощным социально-политическим институтом. Монастыри из обителей святых вскоре становятся оплотом церковной власти, и используются властью светской для регуляризации политических процессов. Становление средневековой мысли можно проследить в сочинениях отцов церкви, см. подробнее таких авторов, как Г.Г. Майоров и Eteine Gilson, и сами произведения этого периода (патристика и поздние средневековые произведения). Так, монастыри становятся местом покаяния и исправления (пенитенции) для согрешивших священнослужителей и мирян. Ссылки туда носят иногда временный, а иногда постоянный характер, притом функция покаяния нередко является вторичной по отношению к изоляции нарушителя общественного порядка. Итак, церковь обретает опыт социально-политического института, весьма схожего с опытом современных тюрем.
Еще одним важным фактором в историческом вовлечении церкви в жизнь тюрем является институт тюремных священников, или капелланов. В их функции входило исповедание заключенных (конфессионарий), свершение таинств и предсмертных ритуалов, попечение о духовных нуждах заключенных. История знает не мало случаев, когда отдельные священнослужители, а так же их ордена (например, орден Францисканцев) уделяли особое внимание условиям содержания заключенных под стражу, заботясь не только об их духовных, но так же и о физических нуждах. Итак, к средним векам церковь приобрела опыт духовного и социального попечения в тюрьмах, разработала методику и технологию пенитенции в монастырях.
С появлением протестантизма и социально-направленного христианства в Англии XVII вв., особенно при распространении методистского движения (положившего в последствии основание Армии спасения), церковь стала уделять особо пристальное внимание социальным причинам преступности и нечеловеческим условиям содержания заключенных. Так, например, основатель методизма Джон Весли сам посещал тюрьмы, кормил заключенных, жертвовал им одежду, обще развивающую и духовную литературу, призывая к этому своих последователей. Учение Христа о посещении темниц приняло совершенно иную окраску - посещать тюрьмы надо не только ради своих мучеников, но и просто ради холистичного служения ближнему.
В XIX и XX вв., особенно в США, религиозные организации особенно активно влияли и на формирование законодательного поля в целях реформирования системы исправления осужденных. Именно под влиянием противостояния светской и разносторонних религиозных мироощущений предлагаются и отвергаются различные системы социальной помощи осужденным.
В Российской исторической практике (до переворота 1917) существовала обширная практика общественного призрения тюрем, движимого христианскими и ценностями. Наиболее яркими примерами таких движений и личностей, их возглавлявших, можно назвать о. Иоанна Кронштадского (Кронштадт и Санкт-Петербург - православный священник), и доктора Гааза (Москва, католик - врач). Эти люди действительно стремились исполнять заповеди Христа, посещая своих ближних в тюрьмах и относясь к ним, как к себе. Попечительские советы, создаваемые при тюрьмах (с 1819г.) были возглавлены видными церковными деятелями, чаще всего в архиерейском сане. В эпиграфе Попечительного о тюрьмах общения" стояла цитата из Библии, а вице-президентом его стал Преосв. Филарет, Архиепископ Тверской и Каширский.
Итак, рассмотрев все вышесказанное, можно с уверенностью сказать, что для оправдания современного участия христианских конфессий в деятельности пенитенциарной системы есть не только достаточное количество исторических прецедентов, но и солидная практика, накопленная за двадцать веков.
2.2 Современные предпосылки участия христианских конфессий в пенитенциарных учреждениях в качестве субъекта социальной работы
Ответив на вопрос об исторических предпосылках заинтересованности христианских конфессий в пенитенциарной системе, можно приступить к рассмотрению причин их современного участия в деятельности пенитенциарной системы.
Во-первых, указанные выше причины не устарели за двадцать веков. Все так же сильна заповедь Христа о посещении тюрем, остается в силе чувство идентификации осужденных с героями веры Ветхого и Нового заветов (убийца - Моисей, раскаявшийся на дереве преступник).
Среди современных причин можно назвать свидетельство опыта церкви в тюремном служении, особенно в последние два века, потребность общества в церковном обновлении.
Среди мотиваций участия христианских конфессий в деятельности Российской пенитенциарной системы можно перечислить следущие: идеологические, исторические, политические, личностные.
К идеоло