Современные молодежные субкультуры деструктивного характера как объект миссионерско-реабилитационной деятельности Русской Православной Церкви
Дипломная работа - Культура и искусство
Другие дипломы по предмету Культура и искусство
рокеры, нью-эйдж, аниме, натуризм, толкиенисты, рэйверы, фрики, треш, анархопанки.
Субкультуры по своему характеру делятся на конструктивные и деструктивные, а также экстремисткой направленности.
Конструктивные субкультуры имеют своей целью созидание, а не разрушение человеческой личности, воспитание и возрождение высоких идеалов. К конструктивным субкультурам относятся молодёжные патриотические движения, а именно: движения, посвященные Великой Отечественной войне, возрождению памятников, военно-патриотические организации т.п., спортивные и частично ролевой направленности, например, (ролевики, обыгрывающие сражения 1812 года и т.п.)
Субкультуры экстремистской направленности - их формируют подростки и молодежь, ведущие нездоровый образ жизни, склонные к противоправным действиям, демонстративно агрессивному поведению в группах, а также несущие в себе разрушение и экстремистские действия. Это скинхеды, русские фашисты, гопники и фанаты.
Мы обращаем свой взгляд на субкультуры деструктивного характера, которые оказывают разрушающие действие для самой личности. К этим движениям относятся хиппи (проповедующие курение марихуаны и беспорядочный секс), толкинисты (которые человека отдаляют от современного образа жизни, и человек вместо реальной жизни живет вымыслом или сказкой). В дипломной работе рассматриваются деструктивные движения готы и эмо. Эти субкультуры несут в себе духовное разрушение и подталкивают подростков к суициду. Характерная их черта - это общая тенденция к театральности и позерству. Нравится ощущение своей порочности и неординарности. Подросток 12-14 лет в момент своего созревания, духовно-психологического и полового, не имея сформировавшегося четкого мировоззрения, попадая в субкультуру, формирует себя на основе сложившихся идеалов, процветающих в асоциальном движении. И самый страшный удар для подростка наступает в момент, когда приходится столкнуться с реальностью и выходить из своего асоциального движения: он теряется в социуме, видит для себя выход лишь в уходе от источника проблем и выбирает суицид.
Глава. 2. Социально-психологические причины возникновения тоталитарных сект и объединений
поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле.
Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею,
и говорят: "как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?"
И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство.
(Пс.72:6-12)
Источником всех ересей является дьявол, которого Господь назвал отцом лжи, и первая гностическая ересь, как говорят святые отцы, была положена дьяволом. В основании практически всех ересей лежит гордость, которая побуждает сектанта отвергать церковные учения и упорно защищать собственное мнение и псевдодуховный опыт. Яркий пример тому - Иоанн Береславский - создатель и основоположник Богородичного центра. Он от преизбытка своей гордости утверждает, что, как на яву, общается с Богородицею, и сам свято уверен в этом. Находясь в этой прелести и чувствуя свое избранничество, подкрепляемый некими сверхъестественными духовными силами, сам веруя в это, этой же уверенностью заражает и других. Как вирус гриппа распространяется на всех людей, которые соприкасаются с источником инфекции, так сектантская эйфория поражает всех членов сектантской группировки.
Второй фактор появления тоталитарных сект и субкультур обусловлен тем, что культ имеет своим начальным этапом не что иное, как коммерческое обогащение. Вся его структура имеет много уровней, которые увлекают и затягивают жертву в свои сети, как пример - церковь сайентологии, где предметом поддельной веры является определенная многоуровневая финансовая пирамида.
Третьим фактором появления асоциальных объединений является государство со своим режимом политики тотального атеизма, что привело к кардинальному переосмыслению в обществе роли религии и церкви. Провозглашенные в 1990 году в Верховном Президиуме РСФСР закон О свободе совести и в 1993 году закон О свободе вероисповедания глобально повлияли на судьбу Российской Федерации. После многолетнего запрета на религию появление этих законов и упрощенная регистрация религиозных организаций дали обильную почву для прозелитической деятельности разного толка сект и деструктивных культов, как вытесняемых с Запада, так и доморощенных.
Кривельская Н.В. в своей книге: Секта: угроза и поиск защиты проводит такое исследование: На момент принятия закона РСФСР О свободе вероисповедания пропорции между конфессиями в Российской Федерации - тогда одной из республик СССР - выглядели следующим образом: из 6,7 тыс. религиозных объединений около 57% составляли православные объединения (в том числе и 4% - старообрядческих толков), 28 - протестантские (из них 15% - евангельских христиан-баптистов), 14 - мусульманские, 0.5 - римско-католические, 0,5 - идеалистические, 0,2% -буддистские объединения. Из новых религий были представлены лишь кришнаиты и мормоны (по одной общине). Количество религиозных направлений, которое тогда еще можно было подсчитать с достаточной точностью, не превышало 30.
С момента принятия Закона РСФСР О свободе вероисповеданий количество религиозных объединений, зарегистрировавших свои гражданские уставы (включая монастыри, братства, миссии, учебные заведения), возросло более чем в 2 раза и к началу 1998г. достигло почти 14,5 тыс. Из них около 57% составляли православные объединения (в том числе бо