Польский вопрос в Российской империи в ХVIII столетии
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
гдана Хмельницкого и Ивана Скоропадского, поскольку считал их по-настоящему преданными России. Вместе с тем, он считал, что поляки никогда не доверяли казакам и поэтому пытались их ослабить или уничтожить. Однако поскольку они не могли довести это дело до конца, то вынуждены были использовать их в своих интересах. Последствия измены Мазепы ещё очень долго сказывались на отношении царского правительства к украинцам и казачеству в целом. Самое большое зло, которое причинила коварная измена Мазепы было то, что малороссийский народ на некоторое время потерял доверие российского правительства и казачество часто подозревали в неискренности и злом умысле. И как следствие, Запорожская Сечь была упразднена Петром I в 1709 году в связи с изменой запорожской старшины и переходом её на сторону Карла ХII. После этого запорожские земли были приписаны к миргородскому полку. Запорожские казаки поселились на землях Крымского ханства в Алешках. Но вскоре некоторые из них самовольно вернулись на родину, о которой они никогда не забывали и о которой постоянно тосковали. В 1714 году 350 таких запорожцев правительство поселило у Глухова и Конотопа. Документы свидетельствуют, что в это время все украинские казачьи полки носили название Запорожских войск его величества. Обращает на себя внимание, что форма одежды всех тогдашних войск имела образное символическое значение, и отличалась яркой выразительностью. Так форменная одежда малороссийских казаков была очень богатой и состояла из тёмно-синего жупана (кафтана) с красными обшлагами и красной опушкой, белого суконного полукафтана и белых суконных штанов, красного кушака, польской низкой шапки с чёрным околышем. В 1708 году в Глухов из Батурина была перенесена гетманская резиденция. Здесь находилась генеральная старшина и чиновники гетманской администрации.
В.О.Ключевский считал, в отличие от многих своих современников, что Пётр I не питал к Западу слепого пристрастия, напротив, относился к нему с трезвым недоверием и не обольщался мечтами о задушевных его отношениях к России, поскольку знал, что Россия часто встретит там только пренебрежение и недоброжелательство. В 1724 году в своей торжественной речи на празднование годовщины Ништадтского мира, Пётр писал, что все народы особенно усердно старались не допустить нас до света разума во всём, особенно в военном деле; но они проглядели это, точно у них в глазах помутнилось, яко бы закрыто было сие пред их очесами. Пётр считал это чудом Божиим. Остерман записал по его мнению подлинные слова Петра, сказанные им в порыве откровенного разговора: Нам нужна Европа на несколько десятков лет, а потом мы к ней должны повернуться задом. Хотя, думается России никогда не суждено отвернуться от Европы, так как она сама является частью Европейского континента, более того, должна и обязана передать Западной и Центральной Европе всё, что есть у неё лучшего, то есть возвышенное духовное, божественное начало, которое всегда позволяло ей называться Святой Русью. В стихотворении Тайна России говорится именно о таком великом предназначении Святой Руси:
К великой тайне несказанной
Причастным быть и не сгореть.
Тебя Апостол Первозванный
Поймал в Божественную сеть.
О небо цвета аметиста!
Земной и неземной простор…
Над Русью Матери Пречистой
Раскинут звёздный омофор.
Язык твой непереводимый,
Века - святые письмена…
Леса святого Серафима
Молчат у твоего окна.
А в чистом поле, словно в небе,
Пасутся кротко облака.
Усталый странник на коленях
Пьёт небеса из родника.
И освящает Литургия
Земного времени кольцо,
Невеста Божия - Россия
Своим красуется венцом.
С момента основания Петербурга реальная история новой столицы Санкт-Петербурга интерпретировалась в разнообразных мифах, легендах и пророчествах. Град Петра представал в них не как обычный город, а как воплощение таинственных, роковых сил. Популярный поэт сочинил знаменитое четверостишие на открытие помятника Петру Великому:
…Нерукотворная здесь Росская гора,
Вняв гласу Божию из уст Екатерины,
Пришла в град Петров чрез Невские пучины
И пала под стопы Великого Петра!
В зависимости от оценки личности царя и его реформ эти силы понимались как божественные, благие, дарившие русский народ городом-раем, или, напротив, как злые, бесовские, а следовательно, антинародные. В ХVIII - начале ХIХ века параллельно складывались две группы мифов, зеркально отражавших друг друга. В одних мифах Пётр представал отцом Отечества, божеством, основавшим некий разумный космос, преславный град, любезную страну, оплот государственной и военной мощи. Возникновение юного града, из тьмы лесов, из топи блат подобно чуду: город не построен, а вознёсся пышно, горделиво. Эти мифы возникали в поэзии (в том числе в одах и эпических поэмах А.П.Сумарокова, В.К.Тредиаковского, Г.Р.Державина). Но в других мифах, складывавшихся в народных сказаниях и пророчествах раскольников, Пётр был порождением сатаны, живым антихристом, а Петербург, основанный им, -- городом нерусским, сатанинским хаосом, обречённым на неминуемое исчезновение. Горделивый официозный памятник Петру, возвысившийся на недосягаемую для простых смертных высоту, становится символом медно-каменного кумира, надменно отрешённого от всего смиренного и кроткого народа, а значит по-христиански святого и благочестивого:
И обращён к нему спиною
В непоколебимой вышине,
Над возмущённою Невою
?/p>