Польский вопрос в Российской империи в ХVIII столетии
Дипломная работа - История
Другие дипломы по предмету История
? на свете…
Всколебалась вся толпа. Сначала пронеслось по всему берегу молчание, подобное тому, как бывает перед свирепою бурею, и потом поднялись речи, и весь заговорил берег.
- Как, чтобы ксендзы запрягали в оглобли православных христиан?… Как, чтобы попустить такие мучения на русской земле от проклятых недоверков? Да не будет же сего, не будет! Теперь уже все хотели в поход, и старые и молодые; все, с совета всех старшин, куренных, кошевого и с воли всего запорожского войска, положили идти прямо на Польшу, отмстить за всё зло и посрамленье веры и казацкой славы… Христианские пленные могли очутиться на базарах Малой Азии, в Смирне, на Критском острову, и, Бог знает, в каких местах не показались бы чубатые запорожские головы…. А в ответ, как писал Николай Васильевич Гоголь: Дыбом стал бы ныне волос от тех страшных знаков свирепства полудикого века, которые пронесли везде запорожцы. Таким образом национально-освободительная борьба украинского народа при поддержке ндиноверной России стала соответствующим ответом на жестокий национальный и религиозный гнёт сос тороны польской шляхты.
Заключение
В учебном пособии Политическая история России -- СССР - Российская Федерация говорилось о принципиальной сути мировоззренческих различий России и Запада: Разрыв между душой и телом, т.е. между культурой и цивилизацией, есть то, что в конечном счёте разделило Россию и Европу. В этом противостоянии Россия как бы встала на сторону культуры, тогда как Европа предпочла путь цивилизации… В сознании некоторой образованной части российского общества западная цивилизация стала синонимом полного обездуховления жизни, её предельной рационализации и формализации, дискредитации высших моральных и религиозных ценностей, переноса центра тяжести из духовной в материальную сферу. Двойственное отношение к Западу, сочетавшее признание его несомненных заслуг... с неприятием выродившейся в мещанство цивилизации, и определило смысл её собственных поисков путей развития России. Сюда можно отнести и консервативное желание оградить Россию от тлетворного влияния Запада, и поиск русской идеи, способной противостоять частному и национальному эгоизму... Заботясь о теле, цивилизуя его, учась в этом отношении у Запада, нельзя пренебрегать собственной душой, отрекаясь от того, во что верили и на что надеялись лучшие люди России. Если потеряна такая вера, если мысль не работает на опережение существующего, никакая реформа не сможет преодолеть отсталость. Россия как бы обречена и догонять Запад, преодолевая собственную отсталость, и опережать его в тех пунктах, в каких он сам оказался в кризисной, критической ситуации.
Во время торжественного объединения с единоверной Россией - Московским государством, Богдан Хмельницкий обратился к народу:
...Ведомо всем нам, как Бог освободил нас из рук врагов, гонящих церковь Божию, озлобляющих всё христианство нашего восточного правления. Вот уже шесть лет живём мы без государя, в бесспрестанных бранях и кровопролитиях с гонителями и врагами нашими, намеревающимися искоренить церковь Божию, дабы и имя русское не помянулось в земле нашей... Всем нам известно, как братья наши, православные христиане, греки, беду терпят и в каком живут от безбожных утеснении.... В Церкви Успение учинил Богдан Хмельницкий со старшиной присягу охотно и с надеждою тихомирья и всякого добра, что быть нам с землями и городами под высокой государевой рукой навеки неотступно. Боярин со свей стороны дал от имени монарха клятвенное обещание, что он, пресветлый российский государь, будет держать всю Малую Россию со всем Войском Запорожским под своим покровительством, при нерушимом сохранении всех её древних прав и вольностей, и охранять войсками и помогать казною от всяких неприятельских нападений, и было в церкви всенародное множество мужского и женского пола, и от многой радости плакали. Это были честные слёзы. Ветер свободы прошумел над моим народом, может, впервые под Жёлтыми водами, а тут, на раде в Переяславе, мой народ стал собою, стал нацией, историей.
Многие дальновидные и объективные мыслители отмечали не только политически-порочную, но и кощунственно-богоборческую тенденцию зловещих антихристианских сил. На примере православных России, Беларуси и Украины, исключительно активно и массированно испытывающих воздействие внешних агрессивных сил, отчётливо прослеживается попытка уничтожить Православное христианство, и связанную с ним национальную самобытную духовность Русского (восточнославянского) народа. На вопрос корреспондента журнала Москва: При каких обстоятельствах может наступить консолидация власти и общества в Российской Федерации, Михаил Ремизов заявил: …Вероятнее всего, национальная власть возникнет в России как определённая форма консолидации против врага, внешнего или внутреннего… И на сегодня реальный враг - это враг внутренний. Россия всегда испытывала давление со стороны двух сил - Запада и Юга. Но сегодня эти силы опасны для нас постольку, поскольку присутствуют внутри нас самих. Запад - в лице колониальной части российской правящей элиты. Юг - в лице агрессивных криминализированных этнических кланов, которые видят всю Россию пространством своей экспансии.
Михаилом Ремизовым обращалось внимание на то, что Концепция национальных интересов России формируется на стыке политики, государственного управления, экспертной и научно-философской деятельности. И прежде всего, для её выработки необходима определённая тра?/p>