Питання буття СЦ свСЦдомостСЦ в фСЦлософСЦi
Информация - Философия
Другие материалы по предмету Философия
ираз, що Сартр даСФ загальному принципу екзистенцСЦалСЦзму: тАЬ... СЦснування передуСФ сутностСЦ...тАЭ По сутСЦ, це означаСФ, що загальнСЦ, суспСЦльно-значимСЦ (культурнСЦ) обСФктивацСЦi, що виступають як тАЬсутностСЦтАЭ, тАЬприрода людинитАЭ, тАЬзагальнСЦ СЦдеалитАЭ, тАЬцСЦнностСЦтАЭ СЦ так далСЦ, СФ лише вСЦдкладеннями, з якими конкретний субСФкт нСЦколи не збСЦгаСФться. тАЬЕкзистенцСЦятАЭ СЦ СФ постСЦйно живий момент дСЦяльностСЦ, узятий у виглядСЦ внутрСЦшнього СЦндивСЦдуального стану, субСФктивно. У бСЦльш пСЦзнСЦй роботСЦ тАЬКритика дСЦалектичного розумутАЭ Сартр формулюСФ цей принцип як принцип тАЬнезвСЦдностСЦ буття до знаннятАЭ. Але екзистенцСЦалСЦзм Сартра не знаходить СЦншоi основи, з якоi людина могла б розвивати себе як справдСЦ самодСЦяльного субСФкта, крСЦм абсолютноi волСЦ СЦ внутрСЦшньоi СФдностСЦ тАЬпроектуючого ятАЭ. У цьому своСФму можливому розвитку особистСЦсть самотня СЦ позбавлена опор. МСЦсце активноi субСФктивностСЦ у свСЦтСЦ, ii онтологСЦчну основу Сартр позначаСФ як тАЬнСЦщотАЭ. На думку Сартра, тАЬ... людина, без всякоi опори СЦ допомоги, засуджена у кожен момент винаходити людинутАЭ СЦ тим самим тАЬлюдина засуджена на волютАЭ. Але тодСЦ основою дСЦйсностСЦ (автентичностСЦ) можуть бути тСЦльки СЦррацСЦональнСЦ сили людського пСЦдпСЦлля, пСЦдказки пСЦдсвСЦдомого, СЦнтуiцСЦi, щиросердечнСЦ беззвСЦтнСЦ пориви СЦ рацСЦонально не осмисленСЦ рСЦшення, що неминуче приводять до песимСЦзму чи до агресивного свавСЦлля СЦндивСЦда: тАЬРЖсторСЦя будь-якого життя СФ СЦсторСЦя поразкитАЭ. ЗявляСФться мотив абсурдностСЦ СЦснування: тАЬАбсурдно, що ми народжуСФмося, СЦ абсурдно, що ми вмираСФмотАЭ.
СвСЦторозумСЦння Сартра сформувалося у свСЦтСЦ абсурдному, який зайшов у тупик, де всСЦ традицСЦйнСЦ цСЦнностСЦ зруйновано. Перший акт фСЦлософа повинен був бути запереченням, вСЦдмовою, щоб вибратися з цього хаотичного свСЦту без порядку, без мети. ВСЦдсторонитися вСЦд свСЦту, вСЦдкинути його - це СЦ СФ в людинСЦ специфСЦчно людське: воля. СвСЦдомСЦсть - це саме те, що не грузне тАЬу собСЦтАЭ, це протилежнСЦсть тАЬу собСЦтАЭ, дСЦра в буттСЦ, вСЦдсутнСЦсть, нСЦщо. Ця свСЦдомСЦсть волСЦ людини СФ в той самий час свСЦдомСЦсть самСЦтностСЦ людства СЦ його вСЦдповСЦдальностСЦ: нСЦщо в тАЬБуттСЦтАЭ не забезпечуСФ СЦ не гарантуСФ цСЦнностСЦ СЦ можливостСЦ успСЦху дСЦi. РЖснування - це саме пережитий досвСЦд субСФктивностСЦ СЦ трансцендентностСЦ, волСЦ СЦ вСЦдповСЦдальностСЦ. ВСЦдтворюючи формулу ДостоСФвського тАЬЯкщо бога немаСФ, усе дозволенотАЭ, Сартр додаСФ: тАЬЦе вСЦдправний пункт екзистенцСЦалСЦзмутАЭ. Цей спосСЦб сприйняття свСЦту, пСЦдкрСЦплений у Сартра вивченням КСФркегора, Хейдеггера СЦ Гуссерля, знайшов вираження, насамперед у його психологСЦчних етюдах СЦ романах. ВСЦн вивчаСФ, насамперед, уяву, у якСЦй вСЦдкриваСФться СЦстотний акт свСЦдомостСЦ: суть ii в тому, щоб вСЦдсторонитися вСЦд даного свСЦту тАЬу собСЦтАЭ СЦ виявитися в присутностСЦ того, що вСЦдсутнСФ. тАЬАкт уяви - магСЦчний акт: це чаклунство, що змушуСФ зявитися бажану рСЦчтАЭ.
Романи Сартра переводять той самий досвСЦд у план чи мораль полСЦтики: у тАЬНудотСЦтАЭ Сартр показуСФ, що свСЦт не маСФ змСЦсту, тАЬЯтАЭ не маСФ мети. Через акт свСЦдомостСЦ СЦ вибору тАЬЯтАЭ свСЦту додаСФться значення СЦ цСЦннСЦсть. Докторська дисертацСЦя Сартра тАЬБуття СЦ нСЦщотАЭ - виклад у фСЦлософськСЦй формСЦ пережитого досвСЦду. ВСЦдштовхуючись вСЦд основноi СЦдеi екзистенцСЦалСЦзму - СЦснування передуСФ сутностСЦ, - Сартр намагаСФться уникнути одночасно СЦ матерСЦалСЦзму, СЦ СЦдеалСЦзму. РЖдеалСЦзму - тому, що вСЦн зявляСФться перед ним тСЦльки в гегелСЦанськСЦй формСЦ: тАЬДСЦйснСЦсть вимСЦряСФться свСЦдомСЦстютАЭ СЦ тому, що, наслСЦдуючи в цьому Гуссерля, вСЦн стверджуСФ, що свСЦдомСЦсть СФ завжди усвСЦдомленням будь-чого (будь-якоi речСЦ). МатерСЦалСЦзму - тому, що, на його думку, буття не породжуСФ свСЦдомСЦсть, тАЬдля себетАЭ не може бути породженням тАЬу собСЦтАЭ.
У дСЦйсностСЦ концепцСЦя Сартра СФ еклектичноi: вСЦн даСФ як вСЦдправний пункт деяке тАЬу собСЦтАЭ, про яке ми нСЦчого не знаСФмо, крСЦм того, що воно тАЬнацСЦленетАЭ свСЦдомСЦстю СЦ СФ його основою. Але якщо свСЦдомСЦсть СФ мета, то, як воно могло народитися, оскСЦльки в собСЦ, по вихСЦдному визначенню, нСЦчого не вСЦдбуваСФться.
Це протирСЦччя Сартр нСЦколи не мСЦг перебороти, хоча не залишав спроби це зробити. Причина цього в тому, що його вСЦдправний пункт глибоко СЦндивСЦдуалСЦстичний. Сартр залишаСФться бранцем екзистенцСЦалСЦстськоi, субСФктивСЦстськоi настроСФностСЦ. Через своi вихСЦднСЦ постулати Сартр не може вийти за рамки позитивСЦзму, агностицизму СЦ субСФктивностСЦ. НавСЦть у своiй останнСЦй фСЦлософськСЦй роботСЦ тАЬКритика дСЦалектичного розумутАЭ вСЦн протиставляСФ тАЬпозитивСЦстський розумтАЭ, який повинен задовольнятися межами природничих наук, тАЬрозуму дСЦалектичномутАЭ, СФдино гСЦдному називатися розумом, оскСЦльки вСЦн дозволяСФ розумСЦти, а не тСЦльки вгадувати, але який застосовуСФться тСЦльки для наук про людину.
В областСЦ моралСЦ Сартр не змСЦг вийти за межСЦ свого споконвСЦчного СЦндивСЦдуалСЦзму. ВСЦн може звеличувати СЦ вСЦдповСЦдальнСЦсть, СЦ волю СЦндивСЦдуума, але вСЦн не може вСЦдповСЦсти на запитання, що ж потрСЦбно робити з цСЦСФю волею.
УсСЦ спроби Сартра перебороти пропасти мСЦж одухотвореною людиною СЦ матерСЦальним свСЦтом дали лише просте додавання по-своСФму переробленого психоаналСЦзу, емпСЦричноi соцСЦологСЦi груп СЦ культурноi антропологСЦi, виявивши неспроможнСЦсть домагань Сартра на те, щоб надбудувати марксизм, визнаний ним найплСЦднСЦшою фСЦлософСЦСФю ХХ столСЦття, вченням про готельну особистСЦсть.
ЕкзистенцСЦалСЦзм вСЦдкидаСФ правомСЦрнСЦсть розгляду буття як такого, буття чогось обСФктивного. Буття виявляСФться в екзистенцСЦалСЦзмСЦ СЦнструментальним полем чи обрСЦСФм можливостей, у межах якого СЦснуСФ СЦ розвиваСФться людська воля.
РЖ екзистенцСЦалСЦсти, СЦ феноменологи визнають, що свСЦт СЦснуСФ поза СЦ