Особенности культуры Китая
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
?сь специальные праздники, а также звезды. В сочетании с сохранившимися тотемными представлениями поклонение звездам привело к тому, что звездное небо было поделено на 12 частей, каждой из которых было дано название тотема: мышь, бык, тигр, заяц, змея, лошадь, овца, обезьяна, курица, собака, свинья и дракон. Согласно солнечному зодиаку каждый год из 12-летнего цикла получил имя священного животного и требовал особых культов. Такие же культы были связаны с различными месяцами, неделями, и даже день был поделен на двухчасовые отрезки, в каждый из которых надлежало заниматься предписанными делами в зависимости от того социального уровня, который занимал человек. Через эти культы человек мог общаться с Небом. Даже жизнь императора была расписана по часам: когда он должен идти поклоняться предкам, когда, облачившись в особую одежду, должен выехать в поле на желтом воле, чтобы провести первую борозду, когда должен был осенью выйти в поле с золотым серпом, чтобы дать знак к началу жатвы. Все было решено за него заранее. За соблюдением этих правил наблюдал специальный совет особо приближенных сановников. Таким образом император должен был снискать расположение Неба к своему народу.
Для каждого китайца мир был населен, кроме главных божеств космического масштаба, огромным количеством добрых и злых духов. Не было ни одного явления природы, ремесла, ни одной сферы жизни, где бы не предполагалось наличие духов. В книге В.Я. Сидихменова [67] перечисляются, например, такие:
доу-шэн дух, защищающий от оспы; цзинь-цюань дух, охраняющий колодец; лэй-цзу дух, ведающий громом; лиши дух рынков; ма-мин дух шелковичного червя, а кроме них, дух долголетия и дух войны, дух домашнего очага и духи предков. Даже человек, по китайским поверьям, имел не одну душу, а девять или десять: три связаны с его духовным миром, а шесть или семь с его телесной сущностью. При рождении сначала появляются телесные, а потом духовные, при смерти наоборот. Для защиты от злых духов и ублаготворения добрых существовало огромное число обрядов, которые надлежало выполнять в связи с каждым делом, в начале или в процессе него. Ни о каком пренебрежении к этим обычаям не могло быть и речи, поэтому они во многом сохранились до XX века.
Но ритуалы и различные регламентации были связаны не только с обожествлением природы. Это обожествление касалось и сильных мира сего, прежде всего особы императора и его приближенных. Желание раз и навсегда упорядочить мир выливалось и в административное устройство государства. Целям упорядочения прекрасно отвечала строгая централизация, к которой Китай стремился еще со времен царства Инь (Шан).
Как и во всякой древней централизации, в Китае господствовала сложившаяся с ранних времен иерархическая система. В эту систему со временем лишь добавлялись ступени, но сам порядок расстановки слоев общества, по существу, сохранялся. Среди разных социальных слоев можно выделить наследственную аристократию из числа людей, родов, получивших в свое владение землю от правителей-ванов. В их числе были люди, наделенные той или иной мерой власти. Как позже в средневековой Европе, в Китае еще с VII века до н.э. появляются аристократы, не имеющие собственных владений и составляющие слой, напоминающий рьщарство, они назывались да-фу, занимались преимущественно военным делом.
При разветвленной бюрократической системе, которую представлял собой Китай с древности, были просто необходимы чиновники ши, которые не имели титулов и наследственных уделов, но были образованны и вхожи в высшие слои общества. Будучи лишенными богатств, да-фу и ши создали для себя особый кодекс чести, который строго соблюдали и гордились этим. Это была аристократическая этика, согласно которой существовали особые нормы поведения на поле боя и при исполнении государственных должностей, обязательной была верность и преданность господину до последнего дыхания.
В более поздние времена роль чиновников повышается, и уже в империи Цинь было 20 рангов чиновников, получавших твердое жалованье, чаще всего зерном.
К средним векам в Китае сложилась сложная, но стройная система управления страной, из всего массива которой стоит особенное внимание обратить на подготовку и отбор кандидатов на ту или иную должность. Во всем мире отбор кадров для государства осуществлялся в основном с учетом личных связей:
назначали родственников или единомышленников, по протекции и т.д. Но в Китае складывается к VII веку система экзаменов, позволяющая отбирать наиболее подготовленных. Тот тип экзаменов, который существовал в средневековом Китае, известен всему миру и успешно применяется до сих пор. Для прохождения экзамена нужно было знать наизусть сочинения древних, в особенности Конфуция, и уметь не только воспроизвести текст, но и дать ему толкование, нужно было рассуждать на философские темы и сочинять стихи. Экзамены проходили в суровой аскетической обстановке: экзаменующийся находился в отдельном помещении, где, кроме письменных принадлежностей, не было ничего, ему выдавалась особая одежда, поскольку экзамен это тоже своего рода ритуал, вопросы не были известны заранее, каждый ответ давался письменно и под девизом. Лучшие удостаивались степени и получали право
сдавать экзамены на вторую ступень, а выдержавшие эту на третью. В средневековом Китае сдавать экзамены мог человек из любой социальной среды. Получивший должность имел огромное влияние, так как на своем месте он был высшей властью, судьей, сборщиком налогов, назначал