Особенности культуры Китая
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
?ия, долг, которому человек должен следовать в своих поступках. Считается, что Небо наградило человека натурой, поэтому поступать нужно в соответствии с волей Неба это и есть дао, которое у каждого человека неповторимо. Человек должен познать свое дао и овладеть им. Степень владения дао зависит от образованности. Познание дао можно развивать и совершенствовать в процессе обучения при помощи жэнь (гуманности). Еще раз отметим, что примерно в это же время Сократ цитировал надпись на храме Аполлона в Дельфах: Познай самого себя! Это и в Греции считалось труднейшей задачей. Для Конфуция познание самого себя это самосовершенствование, целью которого становится достижение статуса благородного мужа цзюньцзы. Это понятие становится главным для конфуцианского учения, цель которого достигнуть порядка и равновесия при помощи морали.
Благородный муж Конфуция это идеальный образ человека, обладающего совершенством поведения, честного, бескорыстного, мудрого, справедливого. Вся его жизнь служение людям ради утверждения истины. Для благородного мужа характерны добродетели: жэнь (переводится и как человеколюбие), долг иероглиф и, этикет ли, знание чжи, верность синь и сыновняя почтительность сяо.
Среди этих добродетелей следует выделить жэнь, ли и сяо. Проявлениями жэнь являются справедливость, искренность, милосердие, доброта, сдержанность. Это понятие многозначно, в него входят: культура в целом, идеальные отношения в семье, обществе и государстве. На этом основании было сформулировано золотое правило нравственности [66, с. 289]:
Чего себе не пожелаешь, Того не делай и другим.
Согласно жэнь человек должен знать свое место: Правитель должен быть правителем, отец отцом, а сын сыном [79, с. 116]. Так утверждается разделение обязанностей в обществе и, как результат, строгая иерархия.
Сыновняя почтительность, сяо уважение к родителям и старшим по возрасту и должности становится основой жэнь, а в сочетании с ним особенно эффективна как принцип управления страной, которую Конфуции представляет как большую семью. В семье человек должен получить основы воспитания, согласно им дети должны быть не только покорны воле родителей, но и обязаны искренне любить их. Если человек не любит родителей, не признает сыновних обязанностей, он существо ненормальное. Не любить и не почитать отца и мать это все равно, что сознательно сократить или погубить свою жизнь. В Китае говорили: Всякий злодей начал с того, что стал дурным сыном [67, с. 141-142].
Для Конфуция человек центральное звено всего его учения, поэтому большое внимание он уделяет самовоспитанию и самоусовершенствованию, основанным на знаниях, разумном следовании предписаниям, обычаям, этикету. Путь к совершенству имеет три ступени: поэзия, этикет (ли) и музыка. Поэзия развивает мышление, фантазию, умение понимать других людей. Музыка средство изменения плохих обычаев, потому что она учит человека тончайшим оттенкам чувств. Ли этикет стоит в центре всего стремления благородного мужа к совершенству.
Точный перевод понятия ли многозначен: приличие, церемония, обряд, ритуал, благопристойность. Первоначально слово ли обозначало специальную обувь для совершения религиозного обряда. Ли несет в себе два значения: приличие, исполнение установленных предписаний в поведении и собственно ритуал поведения. С помощью ли человек сдерживает себя, проявление открыто своих чувств в Китае считается верхом неприличия;
нельзя делиться горем или рассказывать о болезнях, чтобы не отягощать других своими заботами. При всем благородстве таких установок человек все-таки не мог проявляться как индивидуальность: следование этикету требовало стандарта в поведении, но тем не менее ценность морали становится абсолютом. Умереть с голоду событие маленькое, а утратить мораль большое, говорили конфуцианцы [67, с. 137].
Трудно однозначно оценить вклад Конфуция в китайскую культуру. Богатство и гармония его этических рассуждений не
имеют себе равных для VIV веков до н. э. Но в то же время это суровая мораль общества, в котором отдельный человек ничего не значит как индивидуальность, общества, в котором царит только подчинение, верность правителю, как отцу великой семьи Китая, как сыну Неба. Однако Конфуций полагал, что желанный порядок, гармония и процветание могут наступить только в результате морального совершенствования, в результате сознательных усилий людей, благородных мужей, стоящих на службе у просвещенного правителя. Он не сторонник создания кодекса написанных законов, по которым нужно управлять государством или подчиняться. Благородный муж, учил мудрец, проявляет осторожность по отношению к тому, чего не знает... Если слова не имеют под собой оснований, то дела не могут осуществляться. Если дела не могут осуществляться, то ритуал и музыка не процветают. Если ритуал и музыка не процветают, то наказания не проявляются надлежащим образом. Если наказания не проявляются надлежащим образом, народ не знает, как себя вести [67, с. 142143]. Мы видим, что Конфуций не стремился к равенству в противоположность Лао-цзы, более того, он полагал, что Сын Неба считал вельмож своими руками, добродетель и закон уздой, чиновников вожжами, наказания стимулом, народ лошадью. Чтобы хорошо управлять лошадью, нужно правильно ее взнуздать, ровно держать вожжи и вовремя пользоваться стимулом... [67, с. 144].
Учение Конфуция не сразу входит в жи?/p>