Особенности культуры Китая
Реферат - Литература
Другие рефераты по предмету Литература
изни общества были наполнены военными противостояниями, борьбой различных властителей за сферы влияния, сменой правителей-ванов, появлением новых династий, реформами и восстаниями. Это было время бурных событий и перемен, но в этот период вырабатывается общая письменность, общий язык, обычаи, верования, религиозно-философские системы, возникает представление о превосходстве людей данного этноса над другими, варварами севера, юга, востока и запада.
Представления о мире еще несли на себе отпечаток мифологии, но тем не менее в VII веке до н.э. был создан лунно-солнечный календарь, а в IV веке до н.э. звездный каталог.
В это время в культуре Китая окончательно складывается культ обожествленного правителя, связанный с представлениями о мире. Согласно им весь мир являл собой первоначально хаос, состоящий из мельчайших частиц, которые в конце концов разделились на легкие и светлые, олицетворявшие мужское начало, они поднялись вверх, и тяжелые, темные, связанные с женским началом, они опустились вниз. Легкие, светлые частицы ян образовали небо, тяжелые, темные инь землю. Небо для китайцев было и осталось верховным божеством: правитель, ван, считался сьшом Неба, которому оно вручило разрешение на царство, нечто вроде небесной грамоты, Повеления, которое называлось "1 яиь-мин и вручалось только по-настоящему добродетельному человеку. Падение царства Инь китайские представления связывали с тем, что последний иньский правитель утратил право на власть из-за своей недобропорядочности. Это была первая социально-политическая теория, согласно которой не сила завоевателей, а именно моральные качества становились основанием для получения власти, поэтому власть становится неоспоримой: она дана Небом за мудрость и доброту [16,т.1, с. 187].
Так в политическую систему организации китайского общества с ранних пор его существования привносится моральное начало, которое декларируется и сохраняется во все последующие времена, во всех последующих философских теориях, даже если они не только не совпадают, но и прямо противоречат друг другу.
2. основные источники духовной культуры Китая:
даосизм, конфуцианство, легизм
Центром китайской традиции всегда было почитание героев и мудрецов, главные достоинства которых служение власти и следование законам Неба, предписывающим умеренность, почтительность, верность и справедливость. Их воспевали древнейшие книги Китая, ставшие впоследствии главными в обучении знанию, необходимому любому грамотному человеку. Эти книги изучались в каждой системе обучения частной и государственной; позднее они стали целью и средством экзаменационного отбора чиновников на государственные должности: Шуцзин книга истории, Шицзин книга народных песен и священных гимнов, Ицзин книга перемен, -Лицзин книга о правилах поведения и обычаях и Юэцзин книга о музыке.
Среди великих мудрецов Китая особое место занимают философы, выразившие суть менталитета древнего китайского общества и оказавшие сильнейшее влияние на его развитие в последующие времена. Это основатели даосизма и конфуцианства Лао-цзы и Конфуций.
Мудрец Лао-цзы жил в конце VII начале VI века до н.э. Любопытно, что при всем изобилии письменных источников о различных личностях в китайской истории о Лао-цзы сохранились только смутные легенды. До сих пор историки не уверены, что такой человек существовал реально: это, может быть, яркая идея древнего мудреца, спокойного, знающего все. тайны существования мира и человека в нем. Однако, хотя историки и сомневаются в существовании Лао-цзы, упорные легенды гласят, что он родился в 604 году до н.э., прожил 160 или 200 лет, в старости встретился с Конфуцием, написал книгу Даодэцзин (Книга о дао и дэ или Книга о Пути и Добродетели).
Если брать философскую сторону этой книги, то нужно заметить, что главная идея даосизма учение о дао. В переводе дао означает: путь, дорога, средство, способ говорить, вести за собой. Из этого многозначия видно, что это не то, что можно назвать просто обычной дорогой, по которой путник перемеща
ется в пространстве. Мудрецы и философы трактовали дао, как закон природы, присущий ей изначально, как источник жизни, как мать всех вещей, путь природы. Он невидим и вездесущ, неотделим от мира, в нем рождается и им управляет. Дао порождает все вещи в мире, но делает это, бездействуя. Дао соединяет в себе все возможные противоположности мира [47, с. 89]:
Стоит всем в Поднебесной узнать, что прекрасное
это прекрасное, тут же появляется безобразное. Стоит всем только узнать, что добро это добро, тут же появляется зло.
И потому то, что порождает друг друга, это бытие и небытие,
то, что уравновешивает друг друга, это тяжелое и легкое, то, что ограничивает друг друга, это длинное и короткое, то, что служит друг другу, это высокое и низкое, то, что вторит друг другу, это голос и звук,
то, что следует друг за другом, это прошлое и настоящее, и так без конца. Вот почему мудрый живет себе спокойно, свободный от необходимости
заниматься делами,
действуя, руководствуется знанием без слов. Вся тьма вещей существует издавна, но их существованию нет начала. Рождаются, но не пребывают, действуют, не надеясь на других, добиваясь успеха, не останавливаются на этом... Ведь только тот, кто не останавливается, ничего не теряет. (Перевод А. Кувшинова)
Для того, чтобы постичь дао, нужно бесконечно изучать его. Следуя дао, нужно быть последовательным и точным, стараться в лич?/p>